讲师：简书伯乐 老师
战国末期“三驾马车”及其他
随着孟子、庄子离世，战国来到了末期。
末期发展特点：要么走向衰败，要么走向集大成。战国末期是走向集大成的。
第一驾马车《荀子》
先秦最后一位儒学大师，可以和孔子、孟子并驾齐驱。但我们只说他是孔孟之道，因为他不纯粹，开启了儒学通向法学的道路。同时，他又可以说是“封建王朝制度的设计师”。
荀子是个很神秘的人，生卒年不详，大约活动在公元前298年到前238年。曾在齐国稷下学宫游学，后来成为很有名望的学者，三次担任祭酒。先后归赵，聘于秦国，后来离开齐国去了楚国。被楚国宰相春申君黄歇任为兰陵令，最后终老兰陵。他的思想驳杂，对各个派别（包括儒学）都进行了批判性地吸收。
荀子的思想
- 天人关系。
认为天是不以人的意志为转移的客观存在，有其规律。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。疆(同“强”)本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富； 养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
- 制天命。
即：发挥主观能动性去适应和利用自然。
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
- 性恶论。
从人性恶出发，强调人的后天努力，重视教育和环境影响对人的道德观念形成的作用。 - 形具而神生。
认为人的精神活动依赖于人的物质形体，人是有认识能力的。而且认为，知识和才能有待于与客观事物相接触产生的，知之不若行之。 - 政治思想上。
主张：尊王道，举贤能，法后王（与时代相近的王，而不是远古时期的王），行极权（中央集权）。
这种既隆礼又重法，礼法融合、王霸并重的思想，很适应后来封建统治的需要。
《荀子》的文学特色
- 成熟的论说文
荀子跟孟子一样，喜欢辩论。
他的作品，有明确的标题，有统帅全篇的中心论点，有充实的论据，从而归纳出预先作好的结论，首尾结构完整，打破了孟子、庄子对话体的框架，不以寓言形象取胜，而以抽象说理见长。特别是，荀子擅长写驳论文。 - 文章善用排偶式的句法，形成气势雄浑的风格。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
- 《荀子》也善于用比喻，具有词汇丰富的特点。
如《劝学》一篇就用了六十多个比喻。
形容“士君子之容”与“学者之嵬容”，“俨然，壮然，祺然，恢恢然，广广然”，一连用了二十九个形容词，为先秦其他诸子书中所未见。
第二驾马车《韩非子》
韩非（约前280-前233年）。他与李斯同在荀子门下求学，李斯自以为不及韩非。韩非口吃，不善辞令，屡上书韩王，提出富国强兵、修明法度的主张，韩王不能用，退而著书十余万言。不久，他的著作传到秦国，秦王见到《孤愤》、《五蠹》之篇，大加赞赏，于是，秦派兵急攻韩求韩非。秦始皇十四年（公元前233年），韩非入秦。李斯、姚贾怕韩非得到重用，向秦王进谗，把韩非拘囚下狱，使自杀于狱中。
韩非是先秦法家的集大成者，他的法治思想批判和综合了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”，从而建立了完整的法治思想体系。
- 赏罚分明，执法公正，坚决
- 术就是君主驾驭臣子的手段，“法”要明，“术”则要隐。
- 作为人君，要掌握天下大势。
韩非主张把一切权力集中于君主一人之手，实行集权主义，以适应地主阶级中央集权制的政治需要。
《韩非子》的文学特色
- 多数文章是比《荀子》更为成熟的论说文，它不仅每篇有论题，有中心论点，有详实的论据；而且说理严密透彻，逻辑性强，同时内容宏富，篇幅大大加长。
如《五蠹》长达七千字，旁征博引，纵论古今，很有气势。 - 大量使用寓言作为论据，带有讽刺或批判意义。但与《庄子》中的寓言略有不同，《庄子》寓言不少驰骋奇想，充满神异色彩，而《韩非子》中的寓言一般比较平实，多半是一些历史传说、民俗故事。
如《南郭吹竽》《郑人买履》《买椟还珠》 - 风格犀利、峻峭。
因为他看一切问题都从“性恶论”出发，认为人的行为无不是性恶的表现，因而行文中不留情面，不避隐私，对待所有的社会问题都能作赤 裸 裸 地暴露。
人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。
第三驾马车《吕氏春秋》
吕不韦（前292-前235年），阳翟（今河南禹县）大商人。秦庄襄王元年为丞相，受封为文信侯。庄襄王即位三年薨，太子政立为王，尊吕不韦为“仲父”。吕不韦效法信陵君等四公子养士，至食客三千人。“使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。”秦王政十年（公元前237年），吕不韦免相，出居封地洛阳。秦王政十二年（公元前235年），吕不韦迁蜀，恐诛，饮鸩而死。
《吕氏春秋》是我国古代第一部在结构上有组织、有系统的著作，在内容上又是有意融汇先秦诸子学说的著作。它的产生，顺应了时代潮流，与《韩非子》一样，对建立统一的中央集权制的国家具有奠定理论基础的意义。
特点：杂取百家，有所臧否。
文学特色：
- 表达趋向平易、晓畅和缜密。
上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。——《察今》
- 组织和选择寓言故事说理。
可以与《庄子》、《韩非子》比美。全书共用寓言故事达三百多个，而且有与《韩非子》内外储说相似的“寓言群”。
其他
先秦散文，除了之前的讲解之外，比较有名的还有《管子》、《孙子》、《商子》、《公子龙子》、《列子》等著作，还有亦子亦史的《晏子春秋》。这些著作就其文学价值而言，《晏子春秋》和《列子》两部书似高于其余各书。
先秦诸子散文的意义
先秦诸子文与《诗经》、《左传》同样是中国文学光辉的起点，也同样具有经典意义，而且，它们都是具有原创意义的文化巨著。
- 它们不仅仅属于文学的范畴，同时也是政治学、社会学、伦理学和哲学方面的共同经典。
- 诸子百家，实际上成为了中国古代思想的渊薮，成为了我们民族精神财富的宝库。
- 先秦诸子在塑造中国人民的民族性格，构建中华民族的传统道德和开创中国人所特有的思维规律等方面，都起着至为重要的作用。
- 先秦诸子对于我国历代政治制度、思想文化、道德观念、人生信仰的影响，远远超过对于文学的影响。
- 先秦诸子都是具有开拓性的语言大师，丰富了古汉语词汇，发展了古代语言的表现力。
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