2023-8-29 三十二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
语音整理
为政篇第16章，“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”
孔夫子呢又轻飘飘的扔过来八个字，让后人是争执不断，各说各有理，对这八个字进行了异常丰富的解释。
首先说这个异端，啥叫异端？用今天的话来说，就是歪理邪说，不正常的言论。孔子刚刚去世的时候就有人攻击他。
正如后来孟子所说，“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋”。
也就是说，在孔子活着的时候，当时在社会上各种思想都开始出现。每一家都视自己为正统，别人都是异端，都是邪说。那有人讲是不是就是百家争鸣？严格来讲还不是。因为孔子生活的时代是在春秋，百家争鸣呢是在战国。尽管如此，百家争鸣的局面没有出现，但是各种思想流派已经出现了苗头。
关于“异端”的争议呢，其实并不大。争议最大的是这个“攻”。一般来解释，攻就是进攻、批判。那这句话啥意思呢？就是说批判攻击那些歪理邪说。“私害也已”，那这些祸害呢，也就没有了。就说这些歪理邪说，在大家的攻击批判之下，它的危害性就小了，就没有了，一般都是这样来解释的。
那另外一种解释，就是这个“攻”相当于功劳的功，就是致力于干什么。“攻乎异端”，就是认真研究学习这些歪理邪说。
“斯害也已”，在这里“也已”当做一个语气词，“斯害”，就是这样做是有害的。完整的来讲，就是你一心钻研这些歪理邪说，这是非常有害的。我们来看这两种解释大相迳庭，意思差的很远。
其实我对这两种观点呢，都有所保留。或者说呢不太认可，那于是就有了第三种解释。
“攻”仍然是进攻、批判的意思，这个在论语其它地方也出现过。那么对一些与自己不同的意见进行攻击和批判，“斯害也已”，也是有害的。那和第一种观点实际上不完全一样，前四个字意思是一样的，同第一种前四字的解释，都是攻击、批判其他不同于自己的思想。一个是认为“斯害也已”，减轻了它的危害，把“也已”的“已”作为一个动词。
那第三种观点呢，实际上是后面四个字，同第二种后四字的解释，“也已”仍然是叹词，没有实际意义，“斯”就是指代这，这这是什么呢？就是攻击批判那些不同于自己的思想，这也是有害的。为什么这样讲？
我觉得各种流派的思想，他之所以能够存在，必然有他自己的合理性。那也必然有它的功能和作用。如果只是觉得他和自己的观点不同，就去攻击和批判，对别人呢不能包容，这种做法肯定也是有害的。实际上中国古代的这个传统文化就非常注重吸收外来的成就。比如儒家思想在汉代确立自己的统治地位以后，那么，佛教理论也逐渐传入中国，他们之间并不是格格不入，而是呢相互兼容，相互影响，甚至就相互融合。
在我们河南登封，天地之中，中岳庙里面就供奉着一个三面神像。哎，一座神像有三个脸，一个是孔子，一个是老子，一个就是释迦牟尼。那么这种供奉下呢，实际上就体现了中国古代思想流派兼容并包的一个特点。所以，从这个角度来说，对不同于自己的思想和流派一味的攻击和批判是没有意义的，也是有害的。
那正确的做法是什么呢？就是对于不同意自己的思想观点和看法，取其所长，补己之短，相互学习，相互影响，相互渗透，然后是共存共荣共发展。
张居正直解
攻，是专治。非圣人之道而别为一端者，叫作异端。如杨氏、墨氏，及今道家、佛家之类，皆是害，是伤害。孔子说：“自古圣人继往开来，只是一个平正通达的道理，其伦则君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，其德则仁、义、礼、智、信，其民则士、农、工、商，其事则礼、乐、刑、政。可以修己，可以治人。世道所以太平，人心所以归正，都由于此。舍此之外，便是异端，便与圣人之道相悖。入若惑于其术，专治而欲精之，造出一种议论，要高过于人，别立一个教门，要大行于世，将见其心既已陷溺，其说必然偏邪，以之修己，便坏了自己的性情；以之治人，便坏了天下的风俗。世道必不太平，人心必不归正，其害有不可胜言者，所以说斯害也已。”当时杨墨之道，犹未盛行，然孔子深恶而预绝之如此。至于后世道家之说，全似杨朱；佛家之说，全似墨翟，尤足以眩惑人心，而伤害世道。深信而笃好，如宋徽宗、梁武帝者，不免丧身亡国，为后世之所非笑。则异端之为害，岂非万世之所当深戒哉！
李零讲解
这段话，历来有争论。旧说，研究杂书杂说、异端邪说，都是非常有害的，“攻”是攻治之义（《集解》《皇疏》《集注》）。但宋孙弈认为，“攻”是攻击的攻，原文是说，攻击异端，则害可止，他是把“已”理解为止（《示儿编》）。程树德说，《论语》中的“攻”都是攻击之义，“异端”只不过是君子不为的小道，和异端邪说无关，“已”是语词，也跟停止的意思无关。如果照程氏说，原文就是说，攻击小道很有害。（攻击异端是有害的）
华杉讲解
程颐、朱熹、张居正等，都站在儒家立场，以儒学为正学，佛学、杨朱、墨子为异端。不过孔子那时，佛教还没传到中国，杨朱、墨子还没出生，他当然不是指他们，或许没有具体指谁。
钱穆对异端之说别有发明，他说，一事必有两头，如一线必有两端，你站在这一端，对面就是异端。对面的人看你，也是异端。孔子说不要攻乎异端，是教人对学问，要通乎全体，不要走极端。如《中庸》所说，“执其两端，而用其中。”殊途也可能同归，否则道术不同，而使天下分裂，为害无穷。
又说，异端也指歧途小道，小人也很有才，小道也很可观，用之皆吾资，攻之皆吾敌。你用他的才，他可以对你有帮助；你钻进去钻研他的学说，就掉坑里了。
孔子当时具体是指什么，没法再请教他了。不过，历代老师的解读，归纳起来也很有教益。
总结异端三论：
1．人性的弱点，是不能踏踏实实、埋头苦干、静心积累，不愿意走平正通达的大路，每日钻研的就是如何抄小路、抄近路，至少也要弯道超车，一步登天，这就容易走进“一步登天法专卖店”，陷入异端邪说，没有什么比这个危害更大的了。
2．治学要掌握学问的全体，执其两端而用其中，不可走极端。
3．小路、近路、弯道超车的事，也不是没有。小人有才，小道可观。用他也可能对你有帮助，但钻进去钻研他的学问，就掉坑里了。
归纳一下，我站得正，站在正学、正道、正端。但是对异端我也不排斥，有益的也可吸取。
这个不太好把握，也没法写，只有自己在实践中体会。
孙中兴详解
这章表达了孔子对于异端的态度。不过前辈对这章有很不同的解释。
孔子说：“攻击与自己不一样的说法，就是有害的啊！”
或
孔子说：“攻击与自己不一样的说法，才能让祸害停止！”
或
孔子说：“研究与自己不同的说法，这是有害的啊！”
有些版本在这句话最后还有一个“矣”字，对整句的文意没有影响。
“攻”，皇侃、何晏和朱子都异口同声说是“治”，就是“研究”。程树德用“依经解经”的方法指出“攻”字在“小子鸣鼓而攻之”（《先进篇》11.17）和“攻其恶，勿攻人之恶”（《颜渊篇》12.21）这两处的说法中，都当“攻伐”解。
“异端”的说法虽多，意思差不多：郑玄说是：“异端之技”，何晏说是“不同归者”，皇侃说是六籍正典之外的“杂书”，邢昺说是“诸子百家之书”，朱子则引用别人的说法说是“非圣人之道”，戴震说是“小道”（《子张篇》19.4），程树德说是“异端虽训为执两端，而义实可通于杂学”。蒋伯潜引用马一浮“依经解经”的方法，从“端”字入手，发现《四书》中说到“端”有几种用法：一是“执其两端”（《礼记·中庸》），一是“我叩其两端”（《子罕篇》），一是“攻乎异端”。这些“端”都是有“两端”的意思，若是攻其“异之一端”，则有害；还需求其“同之一端”，这样就算是诸子百家，也都有“同的一端”。所以不能攻击异端。这也是一说。
“害”，《说文解字》：“伤也。”“已”，一说“止也”；一说“也已”连读，虚词。
这句话最常见的温和说法是：“如果你去研究经典之外的诸子和杂书，这是有害于走正道的！”比较更具攻击性的说法就是：“我们要去攻击那些异端邪说，我们主张的道理才会昌明，同时也才能消灭这些祸害。”这种解释不是没有根据。孔子在《卫灵公篇》第四十章就说过“道不同，不相为谋”，这是很多原来是朋友或同门的人在割袍断义的 时候常会引用的经典台词。《礼记·中庸》子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”甚至私淑孔子的孟子也宣称：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。”（《孟子·滕文公下》）这些有着“正、邪”、“正统、异端”、“正道／外（歪、邪）道”之分，都强化了知识或立场的门户之见（或“山头主义”），有着“非我族类，其心必异”的“排外情结”。我认为，这是“思想锁国”的典型思考方式。汉朝从董仲舒独尊儒术之后，“孔学”变成“儒学”，就是中华思想越走越狭隘，故步自封，在故纸堆中打转，而不能“与时俱进”，甚至不能“飞龙在天”的重要原因。这完全是一种“消耗能量”和“原地踏步”的“自我感觉良好”的落伍思维。
从另外一方面来看，孔子年少时期就“无常师”（《子张篇》19.22），常常“就有道而正焉”（《学而篇》1.14），也因为这样而被孟子称为“集大成”（《孟子·万章下》）。这么一个没有门户之见的孔子，怎么会教人只要信我，别信其他人，党同伐异，甚至把其他人妖魔化成“异端”？所以，秉持着对孔子这样的信念，这句话就该解释成“攻击不同的思想流派是有害的”。换句话说，“兼容并包”才是“王道”。这样的解释也可以找到经典根据：《礼记·中庸》就说过：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”《周易·系辞下》也说过：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”《韩诗外传·卷六》也有：“辩者，别殊类，使不相害；序异端，使不相悖”；《汉书·司马迁传》中也保留这种“百家争鸣，百花齐放”的宽容心态。总之，这些解释都符合现代“尊重差异、多元并重”的精神。
毓老师主张后面一种具有正能量的解释。他教书的内容是只要能启发我们智慧的古书都教。所以我们不管是在早期的“天德黉舍”或是1989年台湾解除戒严之后改名的“奉元书院”，老师教书的内容都不限于传统的“儒学”，完全是仿效孔子那种“集大成”的教学内容：除了第一年所有门人都要先听完《四书》，然后才可以进阶到五经（《诗》《书》《礼》《春秋》《易经》）或是“诸子”（《孙子》《老子》《庄子》《荀子》《管子》《商君书》《春秋繁露》）等，特别是许多人爱学的《易经》，都是要有《四书》的基础之后才能学的。后来毓老师称这样兼容并包的集大成学问为“夏学”。他还把“夏学拯世”的理想，写在对联上：
以夏学奥质
寻拯世真文
我将上下联两个起首的字分别嵌入为“奉元”两字，意思好像也通：
奉夏学奥质
元拯世真文
当然，也可能有同门会以为我是大逆不道，连老师的对联都敢改。不过，请静下心来想想老师说的：“攻乎异端，斯害也已。”
附录
《子张篇》子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
《子罕篇》子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
《礼记·中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
《子张篇》卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
《学而篇》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
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