2022-05-04 08:35
“我 从 前 风 闻 有 你 ， 现 在 亲 眼 看 见 你 。因 此 我 厌 恶 自 己 （ 或 译 ： 我 的 言 语 ） ， 在 尘 土 和 炉灰 中 懊 悔 。”（伯42：5-6）
锡/安：来吧，女儿们，帮我一起来哀/悼......看啦！
信/徒：看谁？
锡/安：......新郎。看他......
信/徒：他怎么了？
锡：安：......像一只羔羊。
（众赞歌）
啊，神的圣洁羔羊
被宰杀在十/字/架上。
锡/安：看哪！
信/徒：看什么？
锡/安：看他的忍耐。
（众赞歌）
纵然饱受轻蔑，
却见你一直忍耐。
锡：安：看......
信：徒：看哪里？
锡/安：......我们的罪；
（众赞歌）
你背负了所有的罪恶，
不然我们就只能绝望。
锡/安：看他，出于爱与恩慈，他自己背上制作十架的木头。
（众赞歌）
求你怜悯我们，哦/耶/稣。
肆虐全球近三年的瘟/疫才有些消退的迹象，横跨欧亚的俄/乌战争却又迫不及待打响。至于中国同胞，大部分人的良知仍被铁/链锁在丰/县。活在一个比电影《盲山》更黑暗，远比小说《悲惨世界》更加悲惨的世代，人难道还能苟且地为“活着”而活着吗？因此，我们必然一再直面 “生之勇气”（Paul Tillich）的问题：何种意义上我们竟能盼望一个光明的未来，而非陷于自哀不幸的深渊？
真正的信仰生活在任何时代都需要经受考验，而且经得起考验。今天也不会例外，无论是试验还是胜过试验。
世界何以有苦难？这个古老又现实的所谓神义论（theodicy）问题，任何时代都会被重新提出来。同时，历史已经证明：任何简单明了的答案都是廉价的。约伯（按书中所描绘的年代）可能是有史以来明确记录的第一个尝试理解此议题的思想家。与绝大多数“客观的”思想家不一样的是，他自己就曾每时每刻活在难以忍受的切身之痛中。这卷书给我们最大的启示之一，人如果将消解痛苦寄希望于朋友的陪伴与理解是枉然的；而企图依靠自己的聪明“独立思考”获得“超脱”也是徒劳的。以利户的驳斥证明双方的观点都错了（三个朋友：灾难必然是犯罪的报应；约伯：上帝赏罚无常），尽管他们因此“沉默不语”，但仍然不知道真正的答案是什么。约伯心结的化解，不在于哲学性的沉思或是无休止的辩论，而是与God相遇！在至/高/者的面光之中，他所有的疑问烟消云散，不但不再纠结于一系列哲学问题，反倒在炉灰中懊悔自己的言行。这是怎样的一件事？原先为自己的遭遇充满怨气质问God不公的人，但此刻却倒在尘埃中俯伏敬拜。身体的疾苦，家人的不幸，财产的损失，朋友的定罪等等，仿佛是至暂至轻的苦楚，已完全不足介意，诚如诗人所唱的歌：“至于我，得见你的面就心满意足了”。而匪夷所思的“义者受苦”既是至/高/者的定意，又指向着末世事件的奥秘， 就暂不求全解释，凭着信心领受吧。因为祂的意念超过人的想象，祂的道路（way）高过人所设定的方式。没有看见（理解）就信的人有福了。
我们是否被愁苦困扰？你若能领受，这是一个召唤：接受人世的绝望，转向那独一的圣者。崇高威严的上主，不是哲学家们所想象的“遥远的他者”，相反，祂眷顾（visiting）世人，甚至成为卑微的人子行走于我们中间，经历尘世种种。因此，祂并非不能体恤我们的苦痛。看哪，神的羔羊，背负我们的罪孽。
我们比约伯更有义吗？我们受的苦比他更大吗？
我们比基督更无辜吗？我们的十/字/架比他更大吗？
十/字/架信仰，不是岁月静好的点缀，而是苦难世界的救拔。唯有当我们经受熬炼，才能看见福/音的能力。无数圣贤见证了这一事实：当人与受苦的基督相遇，所有的郁结都将变得无足挂齿。真正的信仰，不是理性限度内的资讯（know of HIM）或是一种信念（belief），而是与God在爱中的会遇（knowing HIM），并全心信靠（Trust）。
祂不在远处，任何一个甘愿自卑在炉灰中懊悔的人，祂都亲近。
让圣灰日的忏悔炉灰燃起我们的神圣渴望吧。
主啊，切愿止于风闻，亲见荣面。阿门。
网友评论