近现代的《道德经》往往是从道经这里标注第一章，据历史上的某些线索，《道德经》可能是从德经开始的。所以，这里的第一章，我们不如先认为，这就是《道经》的第一章。

      这《道经》的第一章，虽然没有多少人理解，但是，却真的能称得上“耳熟能详”，尤其那开篇第一句：道可道，非常道。真是太流行了。在我的记忆里，很小的时候，就会念叨这句话了，都难以记起第一次是从哪里听来的了。

      我经常说这样一个现象：认识字，读得出，但！不一定能明白字所代表的道理。

      《道德经》是一本“道理”远大于“字面含义”的书，所以读《道德经》，是一件很辛苦的事情，认得字、理解基本含义才仅仅抬起脚来，还算不上迈开第一步。其文字后面所蕴含的道理，是需要花费很多精力、是需要很多知识、是需要很多经验才能体会的。

      《道经》的第一章，其文字如下：（我们且用马王堆的帛书为主吧）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故常恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

      这一段的解释，有很多种，有兴趣的人，估计早已看过不下于一种的解释。我也看过起码三种解释，但是总觉得不爽，总觉得和自己的体会有区别。

     而且，最近两三年，经常会有一点点的小领悟。每次都会修正一点自己的认识。前日里，和朋友再次聊起《道德经》，又提到了这一段，猛然发现，自己忘记了一些去年的理解的内容。这才发现，该及时记下来，不要一看一扔了。

      很多文章，对第一章的评价很高，说的是《道德经》的哲学精髓所在，还有说是《道德经》中老子的哲学观点的高度概括。。

      我并不这么认为。

      这一章节，老子刚刚简单讲述了一个他所看到的现象，并且简单阐述了《道经》的内容结构与思考方法而已，远没有来得及阐述他的哲学观点。

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。

     说的就是他看到的第一类现象：自然规律，是可以被发现和研究的，但是，由于环境和条件的差异，很难有放之四海而皆准的规律，所以研究规律但不能迷信规律，要根据环境和条件的变化调整规律的判断，所以“道，可以道，但不是恒道；”由于环境和条件的可变，当规律被推导以后，需要进行呈现，人们就要进行表达，表达的最基本方式就是“说出来”，“说出来”的方式就是“名”，但是因为“语言的弊端”，人们在说的过程中，可能有表达的偏差，再加上说的听着，有理解的偏差，所以“名，可名，非恒名也”，一则，说与听之间会有变化，二则，定义好的结果，随着认识和理解的深入，还要发生变化，故“非恒名”是“我说并非我所想，你听并非我所说，你听也并非你所想”。

      这种现象，就像量子力学的规律与经典力学的规律并不完全通用一样，经典力学的“规律”，并不是处处通用的，所以“非恒道”。同样，我对经典力学的理解，并不能代表牛顿对经典力学的理解，可能所读的字面都一样，但语言传播和理解非常容易出现偏差！

      这种偏差，最近的认知学科研究得很透，例如：“我看见小王在食堂”，这就是语言的常见偏差体系。在理解上，一种是我是在食堂看见小王的，还有一种是，我在食堂意外的地方，远远地看到小王在食堂。还比如：我看见一个汽车，跟小王说：“看，这是一个汽车”，而小王却说：“不，这是一个SUV！”这里就出现了名词的“内涵与外延不等的情况”，也不能说我说的是错的，同样也不能说小王说的是错的！

      这种语言表达的缺陷，在白话文的今天，都往往需要花很多功夫去补充说明，更不提在文字使用极为精简的古代。

      这句话，说的是我们研究的对象，具有“环境、条件差异的本质”，和“定义描述有缺陷的现象“。

无名，天地之始；有名，万物之母；

      在《道德经》的后续内容中，我们可以看到，老子曾经提到过，他并不知道“天地之始”是怎么一回事。所以这句话说的是：天地之始是怎么一回事，还是无法说的，是无法定义、无法阐述、无法用语言表达的。

      老子在第二十五章，提到“天地之始”是不知道的，原文是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母。吾不知其名，字之为道，强为之名，曰大。”这里就是说，还真不知道这个“天地之始”的东西是什么，他的确存在，他的表现是各种影响世界的规律（“道”），你要是让我给他起个名字，我就勉强叫他“大”吧。这个“大”也是一种“地位的称呼”，并不能准确表达他到底是什么。

      而与这个不能简单描述的“抽象的、虚幻的”东西相对应的，是“物质世界”，我们对所能看到的物质，基本上都能起出一个恰当的名字，所以，对于万物，经过时间的累积，都有一个恰当的称呼，而且这个称呼可以用来定义不同的物体、区分不同的物体，并最终描述完整的物质世界。

      这个万物之母的“母”字，不要用“生娃、生仔”这种繁殖思维，而用“来源、继承”这种继承思维。

      譬如说：韭菜，这个名字，就继承了“菜”这个类。李元霸，这个名字，就继承了“李”这个家族。二氧化氢，就继承了“化学元素”这个家族。

      这句话说的是，我们的研究成果，在原理上“远远不知道根本的原理”，但在表述和记录上，“应当遵循类别抽象层次归属”。

      这种“远远不知道根本的原理”，就像现在我们不知道最基本的粒子是什么、不知道引力通过什么介质传播……一样，我们还有大量的“无名”在左右我们的世界。

故常恒无欲也，以观其妙；常恒有欲也，以观其所徼。

      前面讲了两个方面的内容，一个是规律，一个是物质。这里的结构同样继承了前文的结构。重点的理解就是对“欲”字的理解。

      这里的“欲”字，其实就是“规律”与“物质”的边界。

      那么对于规律的提炼，需要抛开“物质”，不要受物质的约束，拘泥于“物质”而忽视规律，是无法体会其中的“变化规律”的。

      但是，完全沉溺在“变化规律”，而不运用到具体的物质，就会“太虚浮”，就会“错用规律”，所以，对于提炼出来的规律，还要在物质世界进行检测，以明白每个规律的“应用范围”。

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

      规律和现象，或者说：内部规律与物质表象，这两个方面，在某种意义上来说，是事务的两个方面，只是所采用的视角不同。

      而且这两个方面，是息息相关的，理论指导实践、实践验证和修正理论。

      用这样的态度和方法，去研究事物，就入门了。

      谓的怎么理解呢？言为表、谓为意，就是说，可能表达起来，是两个不同的方面，但是最终说明的都是一个道理，都是期望阐述一个事物的完整内容。

      玄，这个字，在古文中经常出现的，他不是“玄乎”，他是一个象形字，表达一种交替螺旋上升的状态，说的是孜孜不倦的探索、孜孜不倦的学习、孜孜不倦的实践。

      自此，《道经》第一章的逐条理解结束了，接下来，我们宏观来总结一下，这个第一章的内容和现在的文章的“前言”很像的：

      老子首先描述了我们对这个世界的认识，是由规律和物质两个方面组成的，规律和物质两个方面的研究成果用“道”和“名”的方式来表达。“道”，因为环境和条件的不同，运用的时候要区分环境和条件的差异，不能一味迷信。“名”，因为语言表达等等原因，在理解上有其根本的困难，所以不能“不求甚解”、不能“想当然”。

      接着说的是，对规律的探索，还有不能解释的内容，这些内容，连名字都不知道怎么起，譬如“天地之始”，究竟怎么回事，无法去说。对于已经明确的物质呢，都有详细的命名规则，需要按照类别的方式进行继承。

     接着介绍，用什么样的态度、从哪些方面进行探索，也就是如果你要学习《道德经》，需要用什么样的学习方法，提到了“欲”这个依赖物质和不依赖物质的两个方法，通过不依赖物质来提炼规律，通过依赖物质、尊重现象来校验规律。

      最后是一句勉励的话，如果你能坚持学习，不断突破自己，你就能获得更高的领悟。

      噢。这才是“道可道，非常道”呀！

Wollaston

2015年3月31日

连云港