人，虽可称为”四大”之一，然而确能达到”大”之真境者（即真平常者）实属极少，故其被世众尊为圣王真人。一切存在皆有其存在形式（即便是无形之存），做为圣真之人也不例外。细读经文相关章节，尤其是第41、45、58几章，不难看出，老子将达真得道者有意无意地分为四种形式示现于世间__当然，如果将隐世也当成一种示现形式的话。这四种存世形式分别是: 大方、大器、大音、大象。下面一一略释之___
圣真四身 其一，大方。
老子之”大方无隅”（见41章，对应其上文之”上德若谷”），言隐世之真人。其身心无所系，悠然世内外;其 身与地契心与天合，处处无家处处家，时时无心时时心。此类人杰，不食人间烟火却也常出入于人间___其或出于无奈而露峥嵘，其或出于慈爱而显神通。其因其身心合和于天地，故其将自身的生死存亡也顺依于天地，自觉自然真真正正地做到了天人合一。
圣真四身之二，大器
老子之”大器免成”（见41章，对应其上文之”广德若不足”），是言已显世于圣功广德而自无以为能者。老子原始行文实非言”大器晚成”__因”免”指主观心，”晚”指客观时限;而”大器晚成”一说多为俗者臆篡之辞，随为后人习受为是然其意与老子所示已有大别。”大器”者，大成天成之器，其德同天而心无所属故言其曰”广德不足”、其施大巧之利而不住于功故言其曰”大巧若拙（45章）。故能称”大器”者，其有无作而成之德、具无心而成之业，合乎天地顺乎道义，其内核为功德而非功夫，故言其为”大器免成”而非”大器晚成”是也。
圣真四身其三，大音。
老子之”大音希声”（见41章，其对应上文之”大白若辱”），是言显于世行不言之教而具圣名之人。”希声”者即”希言”，老子又言其为”自然”（第23章），”自然”者”同于道”
而”同于道者”有”足信”（同上章），故”大音者之言是足信之言、是直真之言、是正知之言、是富有之言，故其所说是有真话要说是不说而说是无心之说无辩之辫，而非常人是存心而说是想说而说。
圣真四身之四__大象
老子之言”大象无形”（见41章，其对应上文之”建德若偷，质真若渝”）是指行存于世其身同俗而心无住之圣者。其在世间，能雄成而不立其功、能大业而显示其小，自爱而不自贵、出淤泥而不染（见58章之”廉而不秽”），故言之曰”建德若偷质真若渝”。老子70章所言”圣人被褐怀玉”正是说的这类圣者。此类人与我们俗众最近也可谓最”接地气”，故老子在第35章对此类圣者的心行做派有专述（当然，其中夹带着俗圣对比）___”执大象，天下往。往而不害，安平泰……”老子是说: ”大象”之圣者往来生存于世俗之中，因其具心平气和之德内明真知之道，故能”往而不害”。而世俗之众总是为物利名位所宥（即”乐与饵”）使其固步自封而远离大道故不得自由，实为人生之憾。圣者之作派与俗众之差别在于，其出入不为”五味”爽其口、不为”五色”盲其目、不为”五音”乱其耳……总之，是其饮食躬行不住于心的缘故。
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