第一篇文章学习《答周道通书》，在本篇文章中，阳明先生从八个方面革除他的学生周道通心中的疑惑，我们也会看到很多问题的真相和本质，从而让我们更加清楚地知道致良知下工夫的入手处到底在哪里。非常期待阳明先生对于我们致良知的指引。
今天来看第三和第四个问题：
第三个问题：周道通说，如果只是知道‘何思何虑’，而忘记了‘必有事焉’的工夫，那又会怕坠入到虚无当中，因此不该滞于有，也不该滞于无，这样对还是不对呢？
阳明先生说“何思何虑”指的是所思所虑只是一个天理，除此之外并无他思虑，而不是无私无虑。很多人追求无私无虑追求到一个虚无空的状态。阳明先生在这里告诉我们，心的本体就是天理，而天理只有一个，还有什么可思可虑的呢？
天理原本就是寂然不动，原本就是感而遂通的，那我们现在一开始需要有意识，就是每时每刻刻意去干什么，去私欲、存天理、致良知。当我们一旦良知启动，这个也只是一个自动的发生而已。所以，阳明先生看到周道通说的这些问题，首先肯定他有了一定的见解，但是还是没有把这个‘何思何虑’和‘必有事焉’两个功夫合而为一。
没错，对于我们普通人而言，良知的很多事情需要先可以而为之，随着不断启动后，变为一种自然而然的行为。对于我们初学者，能做到每天觉察的生活，时刻转念就已经很棒了，慢慢再合二为一。
第四个问题：凡是学者一开始要做这个功夫的话，就应该认识到什么是圣人的一种状态或者圣人的这种行为，然后把圣人的状态、行为当成一个具体的标准，真切真实地去照着做，才不会出差错，这才叫做圣的功夫，不知道是否正确。
我们要成圣成贤，先得认得圣人的状态，按照圣人的表现和行为去做。过去曾经确实有人这么说过，但是这个说法的欠妥，圣人的状态是圣人自己的，我们不是圣人又能够从何处识认得呢？而且在不同的环境和背景下，圣人的状态和表现是不一样的，如果不是自己良知上真切体认，只是去求个表面功夫。
我们看到的一切都不是那个事情的本来，而是我们用自己过去的观念投射出去的。所以，我们看到的一切并不是真相，我们看到的只是自己的观念、经验和看法。
心法无定法，不要追随行为，那没有意义，更重要的是心，是否有圣贤之志，有圣贤之心法，这才是提升自己的关键法门。
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