【原文】
苏东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡不以为然。又一婢曰：“满腹都是识见。”坡亦未以为当。至朝云乃曰：“学士一肚皮不合时宜。”坡捧腹大笑。
【译文】
苏东坡在京当官那会儿，有一天吃完饭，一边摸着肚子，一边散步。突然，苏东坡摸着肚子回头问跟在后面的侍女：“你们说说看，我老苏这肚子里装的是什么呀？”一个反应快的侍女说：“老爷，你肚子里一定都是文章！”苏东坡认为她回答的不对。紧接着又一个侍女说：“老爷，你一定是满肚子的真知灼见呢！”苏东坡还是觉得没回答到点子上。侍妾王朝云接过话去说：“老爷，你就别为难这些小孩子了，她们哪知道你肚子里有什么呀！还是我来说吧！你的肚子里呀，就是四个字——不合时宜~”苏东坡听完立刻领会了其中的意思，捧着肚子乐开了花！
【点评】
“不合时宜”这个词是这一则小故事中的关键词，出自《汉书•哀帝纪》。但要搞清楚来龙去脉，还要结合《汉书•李寻传》一起来读。下面我就把相关的事情从这两部分文字中抽取出来，结合在一起讲讲。
汉成帝年间，齐地有人姓甘名忠可，是个神棍。这位甘神棍自己造了十二卷的《天官历包元太平经》。在这部《经》中说到：“老天给刘家统治天下的任期已经结束了，接下来要重新搞竞聘上岗了。天帝让名叫赤精子的真人下凡来教了我这本事。”甘神棍又把这一套传授给了夏贺良、丁广世、郭昌等人。甘神棍的事被刘向（刘歆的爹）发现。刘向举报了甘神棍假借鬼神来骗人。甘神棍被抓起来问罪，结果案子还没审完就病死在牢里了。甘神棍虽然死了，但是夏贺良等人还在悄悄地传授。
成帝死后哀帝继位，甘神棍的弟子郭昌已经做了长安令了。郭昌通过走黄门侍郎李寻（也是个神棍）的关系，把夏贺良等人举荐为待诏黄门。接下来成为待诏黄门的夏贺良这些人就有了跟哀帝对话的机会。一来一去，这帮人就给哀帝灌输了一堆封建迷信的思想，总结起来就是说，上面那一任皇帝没有子嗣，现在的皇帝总是疾病缠身，这是天帝在下最后通碟。皇帝要是想解决这些问题其实很简单，就是“改元”，也就是全天下颁发新版挂历，这样就等于是重新拿到天帝颁发的委任状，可以继续上岗了。皇帝要是再不改元，接下来就会发生一大堆坏事情，会搞得民不聊生。
其实哀帝本来就是迷信的人，于是就信了李寻、夏贺良这帮人的鬼话。建平二年的六月，哀帝下诏将当时的建平二年改为太初元年，改号为陈圣刘太平皇帝，还顺带地搞了个“时制改革”，把天下授时装置从原来的百分制改成一百二十分制。一般来说改元都在正月，虽然偶尔也有二月改的，但是大热天的改元、易号实在是破天荒的事。这就相当于把元旦改在六一儿童节那天，小朋友们肯定不答应。所以没过两个月，哀帝终于明白过来了，下召承认自己因为听夏贺良这帮人说重新发挂历、改时间刻度这些能够给老百姓带来好运，才相信他们的话。当时只想到这么做可以造福人民，也就没过脑子；现在想想，这六月改元实在是“违经背古，不合时宜”。而夏贺良等人都因提出这“违经背古，不合时宜”的建议获罪被杀。
以上就是“不合时宜”这个词的来源。“不合时宜”这四个字的评价本来是个否定意义很高的贬义词，相当于“违逆上天”，简称“逆天”。而在苏东坡的这段故事中，为什么王朝云对苏轼的评价用了“不合时宜”词，苏轼是非常认可的呢？我们必须得从这个故事发生的时间和苏轼的一生经历结合起来看。
这一则故事应当是摘录自南宋费袞的《梁溪漫志》中。《梁溪漫志》共十卷，其中第四卷全是苏轼的故事，而这一则正是取自第四卷。不管这个故事的真假，我们需要了解的是为什么王朝云对苏轼“不合时宜”的评价，会得到苏轼的认可，至少创作这个故事的人认为这个评价是非常贴切的。其中这个故事发生的时间很关键。
故事一开始就讲“一日退朝”，可见这个故事发生的时候，苏轼应该还在京师。否则就没有“退朝”这个说法了。但苏轼在京师的时间是很短的，1057年进京赴试，其后母丧，1059年回京，1061年授大理评事、签书凤翔府判官离京，四年后，也就是1065年回京，1066年苏洵病逝，扶柩还乡，守孝三年。1069年才再次回到京师，这一年苏轼才32岁。也就是在这一年王安石任参知政事，第二年1070年拜相，变法正式启动。1071年苏轼因为反对王安石变法，离开京师到杭州担任通判去了。如果我们以上帝视角来看这件事，似乎也可以说苏轼已经有了“不合时宜”的端倪了。但苏轼收朝云为侍女是在杭州，也就是说朝云到苏轼身边的时间不会早于1071年。所以这个故事发生的时间不会在1071年以前。
1071年至1074年苏轼在杭州任上，根据记载王朝云被收为侍女的时候是12岁，这一年大约在1073年到1074年。苏轼1074年后就去密州了，1077年到徐州，1079年到湖州，到任后按规矩给皇帝写了封《湖州谢表》，结果因为其中“愚不适时，难以追陪新进”和“老不生事，或能牧养小民”两句牢骚话被王安石的新党利用，由此引发著名乌台诗案。这个阶段王朝云已经陪在苏轼身边了。而等到苏轼重新被启用回到京师朝廷的时候已经是1085年了。所以，既要要符合“退朝”这个条件，又要符合王朝云在身边这个条件，那么很可能是1085年以后苏轼在京师为官的那个阶段。而这个阶段表面上看苏轼似以王安石“新党”的反对派的身份回到朝廷的，但是他还是看不惯当时权倾朝野的“旧党”。他再次上书皇帝反对旧党。结果很快又遭到旧党的反扑陷害。显然这又是一次“不合时宜”的表现，尽管此时王朝云已经伴随苏轼身边了，但显然如果离京的事情没有发生之前，还不好用“不合时宜”来评价。
1089年苏轼再次离开京师去杭州任知州。1091年苏轼的仕途似乎又有了转机，重新被调往京师任职，但这次的好景更短，苏轼再次因为政见不和，同年再次离京。在同一年被支到。
从1089年到1097年，苏轼一路从京师、颍州、扬州、定州，惠州最后到海南岛的儋州，此后再也没能回到京师。而王朝云也在1096年死于苏轼惠州任上。
这样算下来，只有两个时间段适合原文中的条件，也就是1085年~1089年，或者是1091年的一小段时间。如果说概括的更全面的话，也就是1091年的那个时期了。纵观苏轼的“文章”和“识见”，朝廷要守旧的时候他要改革，朝廷要改革的时候，他反对改革，总之无论什么都跟朝廷的主流反着来，用“不合时宜”这四个字来评价实在是再合适不过了。
王朝云的说法和其他两位婢女说法本质不同不在文字上，而在角度上。两位婢女的评价仅仅是就是论事，回答的比较浅，而王朝云的回答则是结合苏轼这个人的坎坷经历，对他这个人的性格的评价，而文章也罢、识见也好，都只是表象、是载体。
前面已经说了王朝云是死在苏轼在惠州的任上，据记载，王朝云是念着四句“六如偈”死的。这“六如”出自《能断金刚般若波罗蜜多经》（俗称《金刚经》），即“世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。六如就是指“如——梦、幻、泡、影、露、电”。只不过我们现在经常把“梦”和“幻”连在一起，把“泡”和“影”连在一起，当成是双音节词了。三个明朝的大才子唐伯虎就号“六如居士”，出处也在此处。这六样东西的共同特点是不稳定，或者说“捉摸不定”。佛学中用他们来说明这个世间的“有为法”同样不稳定，都是因缘和合而生，世人不应去追求“有为法”，而是要去追求“无为法”。前面王朝云的话，实际上反映出了这种意味，即文章、识见都是一时之物，只有这“不合时宜”才是苏东坡的本质文章会变，识见会变，今天的文章鼓吹改革，明天的识见反对新政，看似在变，真正不变的“无为法”是苏轼谷子里的“不合时宜”，这才是苏轼“文章”“识见”的“真如法相”。
这一则小故事是不是真有其事，我到挂确证。但是，从写法的细节来看，作者显然是下了功夫了，故事起手的“退朝”二字看似闲笔，其实却是非常关键的一个信息，表面上是写时间，其实写的是地点，看上去是写地点，其实是透露了时间。如果没有了“退朝”二字，整个故事的真实性就会大打折扣。而我也隐隐有一种感觉，退朝二字是在原来传播之初所没有了，而是在传抄的过程中完善、增补进去的。因为故事中没有介绍任何“朝上”的事情，突然“退朝”两字出现，颇显图文。如果把“退朝”两字去掉，并不直接影响故事的完整性——苏东坡一日食罢扪腹徐行。一点毛病也没有。所以，这个看似严丝合缝的故事，反而可能是假托的。
但是，就算这个故事是假的，又有什么关系呢？只要苏轼是真的就可以了！
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