1、《道德经》
多言数穷，不如守中。
上善若水。水善利万物而不争。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。夫为不争，故天下莫能与之争。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。
贵以贱为本，高以下为基。
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。
知足不辱，知止不殆。清静为天下正。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者，吾亦信之，德信。
知者不言，言者不知。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。九层之台起于累土，千里之行始于足下。慎终如始，则无败事。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。天之道不争而善胜。
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道损有余而补不足。
天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。
既已为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
2、《论语》
子曰：学而时习之，不亦说乎？
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
子曰：吾日三省吾身─为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
礼之用，和为贵。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。
君子，敏于事而慎于言。
子曰：不患人之不已知，患不知人也。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
子曰：言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子曰：人而无信，不知其可也。
孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
子曰：君子欲讷于言而敏于行。
子曰：德不孤，必有邻。
子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
子曰：富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
子曰：不义而富且贵，于我如浮云。
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
子曰：君子不忧不惧。
子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正。
子曰：举直错诸枉，能使枉者直。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
子路问政。子曰：先之，劳之。请益。子曰：无倦。
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
叶公问政。子曰：近者说，远者来。
子曰：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
子曰：君子上达，小人下达。
子曰：古之学者为己，今之学者为人。
子曰：君子耻其言而过其行。
子曰：不患人之不己知，患其不能也。
子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
子曰：修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。
子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
子曰：工欲善其事，必先利其器。
子曰：人无远虑，必有近忧。
子曰：君子求诸己，小人求诸人。
子曰：君子矜而不争，群而不党。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。
子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
子曰：人能弘道，非道弘人。
子曰：过而不改，是谓过矣。
子曰：君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
子曰：君子贞而不谅。
子曰：道不同，不相为谋。
子曰：性相近也，习相远也。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。
子曰：道听而途说，德之弃也。
子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
子夏曰：博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
子夏曰：仕而优则学；学而优则仕。
子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
子曰：不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
3.《荀子》
学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。神莫大于化道，福莫长于无祸。
荣辱之来，必象其德。怠慢忘身，祸灾乃作。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
君子役物，小人役于物。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
君子之能以公义胜私欲也。
天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。
高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
富则广施，贫则用节。
孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”
行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。
近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。
君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！君子隐而显，微而明，辞让而胜。
积土而为山，积水而为海。
以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。传曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。”
故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。——是人君之大节也。
无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。
天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。天地生君子，君子理天地。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。
能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
善择者制人，不善择者人制之。善择之者王，不善择之者亡。
君子以德，小人以力；力者，德之役也。
国者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。
义立而王，信立而霸，权谋立而亡。行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。
善择者制人，不善择者人制之。百里之地，可以取天下。
国无礼则不正。国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。
故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。
隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。
用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。韩之张去疾，赵之奉阳，齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲，晋之咎犯，楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。传曰：“从道不从君。”
仁者必敬人。君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。——小人反是。
赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。
凡用兵攻战之本，在乎壹民。善附民者，是乃善用兵者也。
君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者强，乱者弱，是强弱之本也。
诛桀纣若诛独夫。
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。
凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。
人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。
诛暴国之君，若诛独夫。窃可以得国，而不可以得天下。天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。天下者，至大也，非圣人莫之能有也。诸侯有老，天子无老。
圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
礼 者，人道之极也。礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。
性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。
夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。
心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。
知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。
仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能。性伤谓之病。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。
故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。
心合于道，说合于心，辞合于说。 以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。
性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。
计者取所多，谋者从所可。
志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
人之性恶，其善者伪也。
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
夫好利而欲得者，此人之情性也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
人无礼义则乱，不知礼义则悖。
今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。
凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。 凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。
凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。
故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁义礼乐，其致一也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。
义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
君子赠人以言，庶人赠人以财。
学者非必为仕，而仕者必如学。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽——此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。”
入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。
君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。知者使人知己，仁者使人爱己。知者知人，仁者爱人。知者自知，仁者自爱。
君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。
怨人者穷，怨天者无识。
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。以正吾身，以定天下。
孙叔敖曰：吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。
既明且哲，以保其身。
为恶得福，善者有殃。
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