人之初，性本善，这一直都是儒家学者所认为的观点，也是我们较为认可的观点，在儒家的义礼当中，人的本心就是善的，而我们也就是要将这个善心扩而充之，将这个可能性显现出来，孟子传承了孔子继此之后，如家的传承人那就是荀子了，但是荀子对于人性的问题却提出了一个新的观点，那就是性本恶，那么性本恶以及性本善这两个观点，你更认可哪个观点呢？
首先，我们先来解释一下荀子的性，本恶的观点吧，荀子说，人的本性就是恶的，就算你看起来是单的，那也是伪善，这个伪善其实并不是我们现代汉语当中虚伪的意思，这个伪，在语境当中，其实想要表达的就是这个善，他是师法之化学习与教化而展现出来的善，就是后天的学习与教化才显现出来的，所以荀子也一直都在强调什么呀，也就是强调我们要去学习，也就是一直强调劝学。但是荀子这个说法看似没有问题，但是他却有一个极大的漏洞，因为我们想一下，如果所有人都是性本恶的话，那么师法礼义又是从何而来呢？我想如果孟子在世的话，他也应该会这么去反驳荀子，那么，荀子又会说什么？可能就会说是我们之前的那些圣人所带给我们的，就比如说尧舜禹，但是我们反过来一想，这明显就是逻辑漏洞啊，因为如果所有人的性本都是饿的，那么根本处这个礼仪与教化是根本无法存在的，所以明显荀子说，这些湿法锂一来自于圣人就冲突了。而且我们再想一下，如果你的治理的本性是恶的，那么，通过教化，怎么可能就会将你的本性改变了呢？本性他是无法改变的，恶的他是无法变成善的，最后只能说是将这个你的本性克制了，所以我们一定要清楚他改变的并不是你的本性，而是将你的本性克制住了，但是如果本性是善的，那就很好理解了，一之所以可能显现出恶的那一面，你的本性其实还是单的，只不过是你的扇贝蒙蔽住了，被遮蔽住了，但是他其实一直还是在的，而我们也就是要扩而充之，将这个善心显现出来。那么，为何后人也依然会认为荀子也是儒家代表人物呢？因为它与儒家的大方向都是一样的，只不过是对于他们人性的设定是不一样的，所以它们的根本上是不一样的，但是我却认为荀子算不上是儒家的代表人物，因为她培养出了两个法家的代表人物，那也就是李思雨，韩非子，其实正是因为有性本恶战的观点，才将儒家引到了一个偏理的方向，因为如果是性本恶的话，他就会为了达到目的，为了你去向单而强制的你去向单，将你的本性克制住，也就是将人物化了，这才有了以法为教，以吏为师的法家，所以我还是不太认同荀子的。
那么我们再来看一下基督教又是如何理解人性的问题吧，在圣经当中，有一句这样的话，神说我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人神，就照着自己的形象造人，仍是照着他的形象造男造女，起初，亚当和夏娃按照上帝的安排，居住在美好的伊甸园中，后来，由于违背上的借力偷吃禁果被逐出伊甸园，到大地上生存劳作，繁衍生息。所以我们其实可以很明显的看出来，基督教的人性观其实就是性本恶的，因为我们每一个人都有那个原罪啊！我们是偷吃禁果而下来的，所以在基督教的理念当中，我们就有一个十分重要的东西，那就是要去赎罪，我们一生都是要去赎这个罪刑的，一生都要向善，但是这并不是将你的本心扩而充之所达到的，而只是依据外在的上帝制造的教义而行的，是为了自己而劳作，为死去之后的灵魂升入天堂而作，所以一旦你信奉的基督教，那么你的一生都要这样，那么，在这个过程当中，它就会遇到什么情况以及问题呢？首先第一个问题，那就是因为基督教，它是一个宗教啊，无论如何？他算是一个信仰层面的东西，那么只要是信仰，那么你就有权利去选择你信还是不信？其二就是你怎么知道他们教主的本心是恶的还是善的呢？教主，他的一生也在数这个罪行，但是他现在还没有死，难道他就是好人吗？所以这也是一些潜在的漏洞，所以与孟子和荀子相比，基督教的人性观一定是更接近荀子一点的，因为我们都是偷吃禁果被逐出去的，要去赎这个罪，荀子也就是性本恶，都是要去向善的。
除此之外，还有另一位哲学家提到了一个观点，那就是帕斯卡尔，他说人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草，用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他，一口气一滴水就足以，致他死命了，然而，纵使宇宙毁灭了，他人却仍然要比致他于死命的东西高贵的多，因为他知道自己要死亡以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知，因而，我们全部的尊严就在于思想，正是由于它，而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己，因此，我们要努力好好的思想，这就是道德的原则。所以帕斯哈的人性观，我们就可以看出来，我们人类本身是十分渺小的，它也体现出了人类的弱小这一面，但是我们却有思想会思考，这也是我们比宇宙更为强大，更高贵的原因，也就是理性啊！帕斯卡尔的人性观与孟子和荀子相比，其实是更接近于孟子的，因为孟子提到了我们那个象山的可能性，这是我们高贵于动物的地方，而帕斯卡尔他强调的是思想与理性，这也是高贵于动物的地方，我们人之为人的高贵之处。
我们再来看一下康德的思考，康德说，有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏，就会与日俱增，这就是我头顶上的星空和心中的道德律。我们简单的理解一下这个头顶的星空，可能指的是什么呢？有可能就是儒家所提到的天命，也有可能是外界对于自己的约束，当然，也可能指的就是我们人类未知的领域，因为我们未知，所以才会有这样的敬畏之心啊！就像古人，他们并不了解他们所在的大地之上之外是怎样的一个世界，他们也就对此充满敬畏之心，所以这个头顶的星空可能也与宗教性也有关系。而心中的道德律在这里，也就是道德实践源于我们心中的道德律，就像是本性本性四端，这与孔孟是高度相似的。而康德的想法无疑与孟子的观点是更接近的。
在我们接触了这么多的观点之后，我们再来回到起初的那个问题，人的本性到底是善的，是恶的？或许你的心中已经早有了一个答案，我现在认为人的本性是善的，正是因为我们既有这个向上的可能性，以及有着我们心中的道德律，有着理性，才显现出我们人之为人的高贵之处，这是其它动物不具备的，而我们同时也要不断地反问自己这个问题，我们活着的意义是什么？我们的本性又是什么？我们接下来走的路又是什么？这一定是需要时间与岁月的沉淀，才可能会给我们一个比较满意的答复的。
网友评论