今天要说的还是《世说新语·德行篇》里的故事：
说王戎、和峤这两位名士的母亲都同时去世了，这两位先生皆是孝子，但尽孝的方式不同：和峤悲伤痛哭，但恪守礼数，对参加殡礼的客人接待有序。而王戎则难过得憔悴不堪，瘦成了皮包骨头，都没办法正常行走了。
晋武帝问大臣说，我听说和峤丧母后挺悲伤的，很让人担心。没想到大臣却回复道：和峤虽然操持礼数，但神气俱全，不会有事。倒是王戎，别看他没有备礼，其实是哀痛到极致，损害了身心。您应该担心王戎而不是和峤啊。
这位大臣对王、和两位先生用了这样的评价：和峤生孝，王戎死孝。我觉得这很有意思，值得琢磨。
魏晋之风流，在于对礼教的反抗。自近代来对儒家礼教的批评很多，今人的观念里“礼教”这玩意就不是什么好词。以葬礼为例，主要质疑大概在两点：一是繁琐苛刻，二是近乎虚伪。
在我的印象里，礼教的确不好。一个人的父母去世本就是惨事，还强求他分耗心力去操持葬礼，要守孝、吃冷饭、不能放松心情，这对人的身心会造成多大损害啊。而且发展到后来，已变成了形式主义，一个人是不是孝子要看他哭得痛不痛心，葬礼隆不隆重，没有当着众人面前对尸体痛哭流涕的人就不是个孝子，加缪小说《局外人》里的男主角就是这样被公众整死的。
死者已矣，生者如斯。父母死了，自己暗自悲伤一番，就算没有搞什么葬礼也未必代表人家不孝。说到底这是一件私人的事情，还是让当事人以自己的意愿去行动最好。
不过，在《世说新语》这则故事里，却给我们呈现出两个截然不同的结局：和峤备礼，是生孝。他的悲伤情感通过礼教得到了宣泄，却没有造成心神上的损伤。倒是依自己意愿的王戎把自己搞成了这样一个半死不活的样子，名为死孝。
王戎是竹林七贤之一，可看作名士的典范人物。魏晋名士的最大特点是放浪形骸、蔑视礼教，因为他们觉得礼教既虚伪又束缚。所谓“情之所钟，正在我辈。”正是对魏晋名士的注解。然而，有趣的是，说这句话的王衍也是在因儿子夭折而悲伤不已时对朋友说的。
还有一点值得注意的是，王戎与和峤同时失去母亲，他们又都是名士，各自的状况应不难打听。可晋武帝却认为和峤比王戎悲伤，这又是什么原因呢？关键还在一个“礼”字。和峤备礼，于是“礼”成了他与外界社会沟通的桥梁，外人通过礼，知道和峤丧母的悲伤，并为此担心和关切他。至于王戎先生，尽管大家知道他憔悴损、正伤心，却不以为意，且隐隐有批评的意味。
我觉得放纵性灵比拘于礼教要好，但我更认为生比死好。也许，借着这个故事，我们可以清晰地感受到礼教被创设的本意是什么：
创设礼教的老先生们希望为社会提供一个范例章程，遵照这个程序（礼）的人，能够表达自己的思想感情却不损害健康，而社会也可以通过参与葬礼的方式安慰这个人、关心这个人。
我不是想为礼教辩护，只是觉得这样有温度和关怀的礼教才值得遵守，没有这层暖色的外衣，礼教就是镣铐和枷锁，吃人筵席上的行酒令罢了。
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