在《西游记》中，孙悟空因为大闹天宫被压在五行山下500年。
500年后，前去西天取经的唐僧路过，他揭下镇山的咒语，将孙悟空救了出来。
师徒二人继续前行，却遇见6个拦路的强盗，他们面露凶狠之色，开口就是：
“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”
听到这话，唐僧自然忧惧，但孙悟空却上前分说，不一会儿就把这6个强盗打死了。
在原著故事中，因为悟空“凶性不改，伤人性命”，唐僧非常生气，他严厉斥责悟空：出家人“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，这6个大活人，你怎么就给打死了？
悟空一看唐僧不理解自己，也很生气，一转头，就去东海龙宫找老龙王喝酒去了。
其实在这一段中，看到孙悟空打死6个强盗，唐僧最应该“不怒反喜”，因为这6人的名字分别是——
“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”
眼、耳、鼻、舌、身、意，在佛经中被称作“六根”。
这六根在世俗中对应的，便是“六尘”：色、声、香、味、触、法。
“六根”接触到“六尘”，和合而生“六识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
佛家认为，六根是轮回的根本，若要超越生死轮回，就要斩断“六根”，也叫“杀六贼”。
所以在《西游记》中，孙悟空打死6个强盗，恰恰是斩断六根，预示着他进入修行之路。
孙悟空打死6个强盗用的是金箍棒，而在修行之中的“杀贼”，却要靠：戒、定、慧。
用戒律收束身心，心不动摇，由此生定，定能生慧，用此“杀贼”——
杀眼根之贼时不看，杀耳根之贼时不听，杀鼻根之贼时不嗅，杀舌根之贼时不尝，杀身根之贼时不触，杀意根之贼时不想。
这是很多人的修行方法，其实说穿了没有什么神秘，持戒、持咒，最根本的，就是收束身心，让心平定下来。
这一点，跟孔子在《论语》中关于“仁”的说法很像。
孔子最喜欢的弟子颜回来问仁，孔子就回答了4个字：克己复礼。
约束身心（修身）返归于礼（践行礼）就是仁。
颜回又问：具体该咋操作呢？
孔子回答：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
孔子的这句话，经常被当成“废话”，这16个字，也会被误读，后世的儒生，没有理解孔子的意思，僵化地让人笑话：
见到一个美女，不合于礼，不能看，不能听，不能说，不能动。
这就傻了吧，爱美之心人皆有之，孔子从没教你压抑天性，发乎情止乎礼，要让自己的行为，在一个合理的范围内，不要超过，也不要不及。
所谓君子，一定是修养到一定的层次，然后从容豁达，举止由心，不给自己设限，不被世俗拘束。
就像一个持戒的人，修持到最后，一定是“持戒者，无戒可持”，因为他和戒已经融为一体了，一言一行，合乎戒律。
这时候，所谓的持戒，对他是一种保护，而不是约束。
现在来看，孔子对颜回问仁回答的那句“废话”，反过来，其实就隐含了《金刚经》的智慧。
孔子说的16个字，其实就是“持戒”，而最终的目的是为了——克己复礼（明心见性）。
很多人的修行，也是按照“杀六贼”的方法，但《金刚经》说的不是这样。
《金刚经》教人的，是直接从般若智慧入手，它不管“六根”，不去“杀贼”，只管去证得智慧。
这就是六祖慧能能够听闻《金刚经》直接开悟的原因。
《金刚经》里说的，就是“不执着”，不要执着于心，不要执着于身，“无所住而生其心”。
或许这也是禅宗与小乘的区别：小乘是以身体为方便，断除六根烦恼，禅宗是见到空性，开悟之后，以无住为方便。
但是，开悟不是目的，还要“悟后起修”，因为证得智慧的意义之一，就是要指导行为。
没有行为是不行的。很多人可能明白了很多道理，但一旦与人交往，又变得较真，什么都放不下，这就是“假修行”。
所以，明白智慧，并且有明白的行为，这才是真正的“见即解脱”。
每一天，努力做好手头的事，不执着于结果，这就是很有意义的生活。
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