跟理悟法师学《法华经》之二十一：妙法莲华经解读释义叙品的意义（二

跟理悟法师学《法华经》之二十一：妙法莲华经解读释义叙品的意义（二）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

甲初、通叙迹本两门二。初、闻法时处，

如是我闻，一时佛住王舍城，耆阇崛山中。

如是者，举所闻之法体。

每一部经开头都有“如是我闻”等六种成就，也叫六种证信序，通于诸经，每一部经都有，所以叫通序。后面发起因缘不同，每部经都有特殊的发起因缘，叫别序，也叫发起序。

通序也叫经后序，因为这段文字是结集经典的人把它按上去的，佛讲经时并没有这一段。

别序也叫经前序，因为在当时，佛将说法之前就已有了这发起因缘了。

所以序分通别有三种名目：1.通序和别序；2.证信序和发起序；3.经后序和经前序。

六种成就如下：1.如是──信成就；2.我闻──闻成就；2.一时──时成就；4.佛──主成就；5.地方──处成就；6.听众──众成就。

如是──是信成就，有三种意义：

1.信顺之辞。“佛法如大海，唯信方能入”，“信为道源功德母”。“信为能入，智为能度”。

2.许可之辞。《佛地经论》说：佛灭度后，结集经典时，五百阿罗汉对阿难说：“如汝所闻，当如是说”，阿难答：“如是当说，如我所闻”。

3.指法之辞。即指下面的经文。

“如是”两字，属于“信成就”。为什么要放在经文的最前面呢？僧肇大师在《注维摩诘经》中说：“信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言如是。”古人说：名正则言顺，言顺则道行。佛陀在《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，龙树菩萨在《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”这些都说明了信心在学佛道路上的重要性。如《大智度论》说：“信者如是，不信者不如是，”

佛经六种成就开头的四种原因：佛灭度前，阿难以四事问佛：

1.遵佛遗嘱；

1.佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以谁为师？

佛答：以戒为师。

2.佛在世时，依佛为住，佛灭度后，依何为住？

佛答：依四念处为住。﹙观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。﹚

3.佛灭度后，恶性比丘，如何制治？

佛答：以默摈制治。

4.结集佛经，经首当安何字？

佛答：经首当安“如是我闻”四字。

2.断众疑：“佛法如大海，流入阿难心”， 1、疑佛重起，2、疑他方佛来，3、疑阿难成佛；

3.息争论;阿难“如是我闻”一宣布，替佛宣扬；

4.异外道;印度外道经典开头是“阿”、“欧”两个字(阿无欧有)，只是“有”和“无”。

另外，如是，用现在的话来说就是“这样”的意思。这是一个永恒的譬喻，比如如是妙法，如是莲花之类的。而阿难尊者也说：“这样一部《法华经》确实是我从佛陀那里听到的啊！”

其次，这个如是也有教诲的意思，这样一部《法华经》是我们亲自从佛陀那里听说的，您们应该要如实受持啊！

还有，如是，还有问答的意思，比如有人问：这部佛经是不是您亲自听到的呢？阿难尊者就回答说：是啊！这是我亲自听到的，不用怀疑啊！

同时，如是二字还有允许的意思，如果有人说：你是否可以开示一下这部《法华经》啊？阿难尊者就回答说：好啊！如是当说我所亲自听到的妙法给您们听啊！这是“如是”两个字的意思。

我闻者；能持之人也（即阿难）。这个“我”是什么意思？这个“我”，是主宰、常、一、不变的意思。

既然佛教说“无我”，为什么这个经文开头就说“我”呢？原因有以下几点：

“我”有四义：1.凡夫妄执我，2.外道邪见我，3.圣人假称我，4.究竟涅槃自在我。﹙涅盘四德。常、乐、我、净四德。 ﹚这里的“我”是指第三义圣人假称我。

说明了佛经中的“我”，只是假名安立的“我”，只有假名无实义。因此，这个“我”有三层含义：

首先，有凡夫和外道我执的我，这是妄执的我；其次，还有通俗对人称呼的我，这是世俗方便沟通而假设的我！  最后，有依法性常住自在而施设的我，这是假名的我；

本来闻是耳闻，为什么写我闻，而不写耳闻呢？因为耳是一身之别，我是一身之总，耳在我的身上，离开我就没有耳，虽然是耳闻，没有我就不能闻，所以称我闻，不称耳闻。

【涅盘四德】依《成唯识论》四种涅槃，一切有情本来有自性涅槃；一切无学二乘有自性，有余依，无余依三涅槃；一切菩萨有自性、无住二涅槃，不过无住涅槃虽能证受，但不圆满，圆满在佛；一切诸佛皆具此四种圆满涅槃。

涅槃有“常、乐、我、净”四德，有此四德，故名涅槃。

1、常德：谓涅槃之性，恒常不变，永无生灭，其性本寂，故名常德。

2、乐德：谓涅槃之性，法尔离苦，寂静永安，故名乐德。

3、我德：谓涅槃之性，无有移异，离非主宰性，故名我德。

4、净德：谓涅槃之性，无始时来，远离垢染，故名净德。

　　对此常乐我净四德的解释，多从自性涅槃而说。

佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁·摄论：中有四义：

一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。

三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。

四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

一时者，闻持和合（说听一周）非异时也。

佛经著作中都没有明确的时间记录，恰恰这正显示了古印度先贤的时间观的卓越智慧，因为佛陀认为时空是相对而有局限性的。佛说法不说确切的时间，原因有二：

1.佛在人间天上说法，古今中外的历法都不同；

2.佛说法是尽未来际。隋朝智者大师在大苏山亲近慧思禅师，一天读《法华经》至《药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养如来”，突然入定，在定境中亲见释迦牟尼佛还在灵山会上说《法华经》。

一时，“一”──始终究竟之谓，“时”──迁流转变之意。古德说：“师资道合之时，说听始终之时”。

佛者，（主成就）。佛是觉悟者的意思，在梵文经典当中一般都题“婆伽梵”，是“世尊”的意思，在中文中一般都简称为“佛”。翻成中国话，佛者，觉也。觉什么呢？按觉字解释，有二种意义：

1.觉察，觉察到自己所有的烦恼都发现消灭了，是断烦恼义。古人说“了望本空”谓觉察，了知虚妄不实之烦恼整个是空的，当下就断尽了，叫做觉察。

2.觉悟。亲证诸法之理体本性、本来面目，证到本有的佛性，古人谓“知真本有”谓觉悟，知道真如自性本来有的，现在亲证到了，所以叫觉悟。

按佛的修行自利利他的道理来说，有自觉、觉他、觉行圆满三种意义。自己断尽无明烦恼，叫自觉。把自己觉悟的佛法，教导众生，使众生觉悟，叫觉他。自觉觉他都做得圆满，叫觉行圆满。到了这种境界，才叫佛。成佛了，“三觉圆，万德具”，修六度万行成就万德。一切功德都成就，万德具足。佛在修菩萨道时，福慧双修，成佛了叫“两足尊”。

【三觉圆】[出翻译名义] 觉有三义。谓自觉。觉他。觉行圆满也。唯妙觉果佛。具足三觉。故华严经云。奇哉大导师。自觉能觉他。是也。

一、自觉、谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。道证圆。故名自觉。

二、觉他、谓运无缘慈。度诸众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。(梵语涅槃。华言灭度。)

三、觉行、圆满谓三惑净尽。众德悉备。位登妙觉。行满果圆。故名觉行圆满。(三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。)

佛教中，声闻、缘觉的罗汉有“自觉”，可以通过聆听教诲，获得机缘而解脱；菩萨有“自觉”也能“觉他”，可以在世俗社会拯救众生脱离苦海；佛陀则三种“觉”都有。

如来十号、又称十种通号。一切佛都具有十大名号，出自《佛说十号经》，历代祖师所阐述，皆依此经义。

劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊于人界成道，故亦应之而立十号。

此十号义，若总略释之，则：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释。今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。）

[一、如来]，如来之义有三。谓法身、报身、应身也。金刚经云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此应身如来也。

[二、应供]，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。

[三、正遍知]（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。

[四、明行足]，明即三明也。行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。

[五、善逝]，善逝者，即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。

[六、世间解无上士]，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。无上士者，谓业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。

[七、调御丈夫]，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘，故号调御丈夫。（梵语涅盘，华言灭度。）

[八、天人师]，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也.）

[九、佛]，佛，梵语具云佛阤，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也.）

[十、世尊]，谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。

“佛”主要是指教主释迦牟尼佛，其他还有三身佛、起信论之三觉、华严的十身佛等。

【三身佛】 (法身、报身、应化身﹚

法身佛（毗卢遮那佛） 代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身

报身佛（卢舍那佛） 经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身。

应身佛（又称化身佛，即释迦牟尼佛） 指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。)

【三觉】(本觉、始觉、究竟觉。)

何谓本觉。即吾人本有之觉性。此性本来自有。不假修成。觉即是佛。乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。称为本觉。迷此本觉。而为不觉之众生。虽然不觉。而本觉之性未尝失。如醉汉衣里明珠。贫人宅中宝藏。诸大乘经云。一切众生。本来是佛。又云众生本成佛道。

又云一切众生。本元真如。与十方佛。无二无别。金刚云。是法平等。无有高下。皆谓此也。是本有觉性。故名本觉。

何谓始觉。因众生本具佛性。迷而不觉。忽逢善知识开导。或看经书。方始觉悟。本具天真佛性。此性有称本来面目。或呼无位真人。一向迷之。今始觉悟。故名始觉。

何谓究竟觉。前本觉属理。始觉属智。一切众生。由本觉内熏之因。遇善知识开导。及看经书。外熏之缘。因缘具足。依理起智。方始觉悟。既觉悟已。则以智照理。时时回光返照。照破一切妄惑。惑尽智圆。复还本有心源。究竟清净。朗然大觉。是名成佛。堪称究竟大觉之人。

住王舍城耆阇崛山中（闻经之处所）这里的“住”字并不是行、住、坐、卧四威仪当中的“住”，而是凡是佛陀所居住游化的地方，就叫“住”在这个地方。

“住”，指佛当时安住于王舍城，佛本来无所住，但为了度众生，不妨方便说无住而住。虽无住而不妨说住王舍城而说法，这是无住之住。有人说“在”，现住曰在，久住曰住。

耆阇崛山是印度话，翻成中文为灵鹫山，简称灵山。鹫是一种鸟，此山中有很多鹫鸟，《法华文句》中曰，有三种意义：

1.就叫灵鹫山，或鹫峰。因为山上有很多鹫鸟住着。

2.也叫鹫头山，因为山形与鹫头相似。

3.真正称为灵鹫山或简称灵山。因为此山是圣人所居之处。

并下与大比丘等，是闻持之伴。（听闻大众）故云五事冠经首也。（五事，即信、闻、时、主、处、众五事）即证信序也。

王舍城：古印度揭陀国频毗娑罗王的国都，梵文，意译为王舍。在现在恒河中游帕特那市南边地方的拉查基尔，因为佛陀与弟子常到王舍城行化，所以是佛教史上的重要圣地之一，佛经从第一次结集就在这里举行的。

耆阇崛：梵文，意译鹫头，因为山形像鹫鸟而得名，位于王舍城的东北侧的一座山。佛陀曾经在这座山上讲说《法华经》、《楞严经》等重要教法，山中有许多佛陀的遗迹。

有些人看到这山是众宝清净庄严，诸佛菩萨在此游行、说法、度众，所以《寿量品》中说，释迦牟尼佛“于阿僧祇劫，常在灵鹫山”。

经中又曰：“大火所烧时，我此土安隐”，这也是说灵山，大火烧不到而经常长住的，就是释迦牟尼佛的净土。只这一个灵鹫山，就是一个华藏世界。

【公案】释迦牟尼佛出现世间的时候，王舍城是摩揭陀国之首都，摩揭陀国的国王是频婆娑罗王(阿阇世王之父)，与佛父净饭王同时。根据《法华文句》解释，称王舍城有二个原因：

1.久远劫前，此地的一个斑足王，也叫驳足王，听了邪言要抓一千个小国王作祭祀，已抓九百九十九个，最后去抓普明王，他是持戒的国王，已定下时间要举行无遮大会，行大布施。在时间将近时被抓，为不能实现布施目的而啼哭，斑足王叽笑他，普明王答：是为了不失信于人，不能行布施而哭，斑足王同意放他回去行布施，工作做完按时回去，斑足王因此而被感化，将一千个小王集中住在一处，流传下来就为王舍城。

2.据说古代那地方百姓盖房，经常遭到火神光临，只有国王的房子不被烧掉，因此大家声称替国王盖房，房盖好后，先请国王到新房走一圈，住一天，这样房子就不会被烧，从此之后，全城人居住的，都叫住国王的房子，因此叫王舍城。

唐•玄奘三藏法师西行求法，所著《大唐西域记》中记载王舍城周围有山，城东西长，南北窄，周围一百五十里，内有子城，有三十里，王舍城北门，提婆达多曾于此放五百醉象，想踩死佛及弟子，东北角城外路上，是目犍连见马胜比丘之处，东北十四、五里为灵鹫山。

乙二、闻持之伴二。初、列众，丙初、列众三。初声闻众，

有事有义。事者，声闻形出俗网，（具出家相），迹近如来，证经为亲，故列前。

天人形乖服异（形服与出家相迥异），迹非侍奉，证经为疏，故列后。

菩萨形不检节（形服不定），迹无定处（居无定处）既不同俗，复异于僧。故居中间。

义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩萨不欣（涅槃），不著（生死），居中求宗。（居中道）故在两间。（两者中间）

丁初声闻众二。初比丘众，戊初又二。初多知识，己初又三。初举类明数，庚今初

与大比丘众万二千人俱。

佛法不可說不可說，有四悉檀即可得說。悉檀者谓宗义，复名遍施。宗义者谓佛法之主旨，施设四种主要宗旨，而度众生，名四悉檀。以四种施设，能具足宣说佛法宗旨，故名遍施。

1、世界悉檀：歡喜益。2、爲人悉檀：生善益。3、對治悉檀：滅惡益。4、第一義悉檀：入理益。

与大比丘众，是举其气类（身份）。

万二千人，是明其大数。与者，共义﹙六和身口意戒见利﹚。大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。（此等比丘，）为天王等大人所敬，故言大。超出九十五种外道之上，故言胜。遍知内外经典，故言多。又，数至一万二千，故言多。

比丘者，含怖魔、破恶、乞士三义。（比丘）出家，复化人俱离三界，乖于魔意，（令魔怖惧），故名怖魔。出家人（持戒），必破身（三）口（四）七恶，故言破恶。唯乞食自济，身安道存，福利檀越（为檀越福田），故名乞士。三义相成，即比丘义也。

怖魔即世界，乞士即为人，破恶即对治。出三界即第一义。比丘初受戒，修定修慧，已有破恶、怖魔、乞士三义。非独后心。依经家（解释），皆叹后心比丘耳。

众者，梵语僧伽。此翻和合众。一人二人三人，皆不名僧。四人以上，乃名为僧。事和，无别众。（具身、口、意、戒、见、利六共住。）。法和，无别理。（同证俱解脱）佛常与千二百五十人俱。本迹者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。

众成就，众成就是结集经文时，才编进去的，所以叫经后序。科判是“闻持之伴”，子科“列众”有三类，排列的次序有三种意义：

1、声闻是常随众，证信义强，菩萨众不定，证信义弱，杂众是外护。

2、声闻威仪整齐，表示出世仪表，菩萨众包含人天等九法界，杂类众是世间众。

3、声闻众断烦恼，了生死，证真谛理，偏真涅槃，显示“空”义；菩萨先空次假后中，住中道，证中谛理，合乎中道之理，才能行菩萨道；杂类是世间众，表示“有”，是俗谛。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！