今天所说的“七篇大论”，也就是所谓的“张公秘本”。林亿等人“新校正”言：“王冰，唐宝应中人，上至晋皇甫谧甘露中，已六百余年，而冰自为得旧藏之卷，今窃疑之。仍观‘天元纪大论’、‘五运行论’、‘六微旨论’、‘气交变论’、‘五常政论’、‘六元正纪论’、‘至真要论’七篇，居今《素问》四卷。篇卷浩大，不与《素问》前后篇卷等。又且所载之事，与《素问》余篇略不相通……”
林亿等人，说的没错。“天元纪大论篇第六十六”，“五运行大论篇第六十七”，这两篇中出现一个人物，叫鬼臾区。此人，不见于张仲景序文中，这说明不是从医的。非医者出现在医书中，与黄帝对曰医事，岂不荒谬吗？
在“六微旨大论篇第六十八”中，又有这样的话，“岐伯曰：天气始于甲，地气治于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。”然而，先秦不以天干地支纪岁。此话，绝不可能出自岐伯之口！
“七篇大论”，核心讲什么？五运六气。来看篇中的一句话，“黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪，何如？”
那么，何谓“五运六气”？简言之，气血在肝、心、肺、脾、肾等五脏间往复，呈现为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六种状态。古医者认为，饮食进入六腑，而化作气血。这一过程，人体会接收外面的空气，而发生中和反应。
先秦医学，其基础理论为“阴阳说”，即事物存在于对立统一之中。讲的是：天有日月星而行刑，地有金木水火土而行德。请注意：这与属于占星术的“五星运行”，是没有关系的。可是，“七篇大论”，强化了“五星运行”对医事介入。怎见得？
“太阳司天之政，气化运行先天。天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令。水土合德，上应辰星、镇星。”
“阳明司天之政，气化运行后天。天气急，地气明。阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运。流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽。其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽。金火合德，上应太白、荧惑。”
“少阳司天之政，气化运行先天。天气正，地气扰，风乃暴举。木偃沙石，炎火乃留。阴行阳化，雨乃时应。火木同德，上应荧惑、岁星。”
“太阴司天之政，气化运行后天。阴专其政，阴气退避，大风时起。天气下降，地气上腾，原野昏雾，白埃四起。云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满，身䐜愤，肘肿，痞逆，寒厥，拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星、辰星。”
“少阴司天之政，气化运行先天。地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降。金火合德，上应荧惑、太白。”
“厥阴司天之政，气化运行后天。诸同正岁，气化运行同天。天气扰，地气正，风生高远，炎气从之，云趋雨府，湿化乃行。风火同德，上应岁星、荧惑。”
由此观之，将金、木、水、火、土，对应上太白、岁星、辰星、荧惑、镇星。进而，基于“五星”来论事。如此说教，为汉朝后的“五行论”之要义。实质上，“五行论”，有西方神学味道，脱离了有着哲学内涵的“阴阳说”。因此，“七篇大论”，扰乱了先秦医学的理论基础。
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