悟元子曰：上回金公一失，木土不真，嬰兒遭難，皆由迷於 幻妄之假，而不悟本原之真。故此回於生身處提醒學人，使於迷處而求悟，於假處而尋真也 。
冠首詞雲：“妄想不複強滅，真如何必希求。”言妄想強滅則不滅 ，真如希求則不真矣。“本原自性佛齊修，迷悟豈拘前後。”言根本佛性無修無 證，在人迷悟之間耳。“悟即刹那成正，迷而萬劫沉流。”言一迷一悟，當下邪 正分明，天地懸隔也。“若能一念台真修，滅盡恒沙罪垢。”言一念之真足以破 千萬之假，而不必強滅希求也。此詞不特為此回而發，乃上貫白虎嶺，下接蓮花洞，為五回 中之脈絡，讀者須要著眼。
“長老在洞內悲啼煩惱，忽見那洞內走出一個 婦人來，扶著定魂樁，言是寶象國王的第三個公主，乳名叫做百花羞。隻因十三年前，八月 十五日夜，玩月中間被妖攝去，杳無音信回朝。”此明言綁於定魂樁而不能解脫者，皆 因真金無信之故耳。何以見之？魂為木，樁亦係木，言為柔木所定而無金以克之也。“ 三公主”者，《坤》宮少女為《兌》，寶象國為《坤》，乃真寶現象之處。花屬陰，地 逢雷處，天根透露，一陽來複，其氣足以剝群陰而上進，故名百花羞。陽氣一複，浸而漸長 ，進至六爻，純陽無陰，二八一斤，金精壯盛，正中秋月滿，團圓之象。然陽極必返於陰， 一陰來生；伏於陽下而成《姤》，真陽失陷，不為我有，如八月中秋。玩月中間被妖攝去， 杳無音信矣。何以雲十三年以前攝來？十三年為唐僧取經起腳之時，又為江流僧生身父母遭 難之時。言唐僧到此了命之後，不能了性，為幻化軀殼而逐去金公，為妖所獲。雖已服丹， 猶是未出長安時局麵，焉能全得父母生初之因，而脫苦惱之難？若欲脫此苦惱，非得父母未 生以前之真信不可。然欲得之，必先見之。《悟真篇》雲：“恍惚之中尋有象，杳冥之 內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。”長老忽見洞中走出寶象國三公主，正 是恍惚杳冥中真寶之象，父母生身之真信也。
“公主笑道：‘長老寬 心。’”此處寬心，大有妙旨，即詞中“妄想不複強滅，真如何必希求 ”也。又曰：“你既是取經的，我叫得你，那寶象國是你西方去的大路，你與我 稍一封書兒，去拜上我那父母，我就叫他饒了你罷。”言西方取經，不可不得此寶信， 若得此寶信，即可見父母未生以前麵目，不複為妖所陷，即詞中“一念合真修，滅盡恒 沙罪垢”也。噫！此寶信最不易得，此寶信所關非小，後之返金公，除妖怪，救唐僧， 取公主，無非此一信之根苗運轉。故寶信一得，解脫唐僧，叫回黃袍矣。其訴說“夢魂 中忽見個金甲神人討願，喝我醒來”等語，是信行而真金漸有回生之機，如夢喝醒，由 迷漸悟也。然不向前門放出，而在後門放出者何故？蓋以已往者既不可究，而將來者猶有可 追，須當鑒之於前，而戒之於後也。
唐僧見了國王，陳說“ 三公主娘娘被碗子山波月洞黃袍妖攝去，貧僧偶爾相遇。”噫！偶爾相遇，是兩事暗同 ，不謀而相合也。唐僧不識真假，逐趕金公，圖謀口食，而遭碗子山波月洞之妖拿住；公主 賞玩月華，正在歡娛，忽起狂風，而被碗子山波月洞之妖攝去。公主被妖，正在十三年前八 月十五日；唐僧起腳，在貞觀十三年秋吉日。時同而魔同，正以示唐僧逐趕金公之時，正公 主不覺一陣狂風之時；唐僧破步入門，見睡著個青臉獠牙妖魔之時，正公主忽見閃出個金睛 青麵魔王之時；把唐僧綁在定魂樁苦惱之時，正把公主攝去深山難分難辨之時。唐僧之為公 主稍書通信，正以自通其信；公主之為唐僧解救，正以自救其生；不但自救其生，正以救金 公，使金公救唐僧，而並救己。然則公主雖為己土，而實陰金，吾於何見之？吾於三公主見 之。三公主《兌》金，辛金也；行者申金，庚金也。三公主即行者之變相，故亦能救唐僧脫 難。然隻能救之而脫於妖洞，不能救之而脫於國土者何？蓋以《兌》之少女，代《坤》行事 ，具有己土為內黃婆，內黃婆隻可通信解一時之厄難，而不能護持保長久之安全。必須待後 金木相關，救出戊土外黃婆，方能大解大脫，而非江流遭難時候仍得複仇報本，乃見生身父 母之麵目矣。
“國王問那一位善降妖，呆子便應道：‘老豬會降。 ’”又問：“必然善能變化。”八戒道：“也將就曉得些兒。 ”此處大有妙義，不可作呆語看。若以呆語看去，便是呆子不善降妖不善變化。蓋前者 遭妖之難，皆由八戒之進讒；今者寶信已通，還須八戒而出力。變化者以假阻而變真陰，以 狡性而變本性，非此之變，安能反得金公、救得公主、降得妖精、脫得唐僧乎？“八戒 變的八九丈，卻似個開路神一般。”八九一十七，一陰來生為《巽》，屬木，非變也， 真陰之本相也。“東風猶可，西風也將就；若是南風起，把青天也拱個大窟窿。 ”東風為木，西風為金，南風為火，木能生火，火屬《離》，《乾》中虛而為《離》， 非把天拱個大窟窿乎？
八戒、沙僧打上妖門，道：“你這潑怪，把寶象國 三公主騙來洞內，強占為妻十三載，我奉國王旨意，特來擒你。”少女開花，三日出庚 ，己土自有戊土之夫，而非可以順五行，木克土作妻。“奉國王旨意”，是已得 寶象之真信而來擒妖，非複前陰柔之進讒而去招妖。提綱“承恩八戒轉山林”， 所承者即此真信之恩，所轉者即此陰讒之林。詩中“算來隻為稍書故，致使僧魔兩不寧 。”言不得此真信，邪正不分，而僧魔不能相持；得此真信，是非立判，而僧魔兩不相 容。特可異者，信已相通，則宜妖敗而僧勝，何以八戒敗走，沙僧被捉乎？蓋八戒沙僧外五 行之木土，妖精公主內五行之木土，金公一去，柔木用事，雖有外五行之木土，烏能勝貪狼 之狂妄？沙僧被捉，木能克土；八戒敗走，假能勝真。雖然，八戒宜敗不宜勝也。何則？妖 魔之生，由於金公之去；金公之去，由於八戒進讒。今奉信而欲降妖，仍須複還金公，方叮 全得此信。除假以救真，事從何敗還從何興，此理之必然者，請讀下文，自知端的。
詩曰：
脫難須當脫難根。若無義道難終存。
縱然信寶忙中現， 難免轉時戒定惛。
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