当你破尽一切相的时候

（末法时代，密宗比较好修，禅宗和净土宗不太好修，有这种说法。）

这是有人说，这不代表真理。始终不管你修行任何方法，法门是人编的，真理只有一个：你本来就是。

他怎么样回归到这个本来就是的这个境界，路有千千万条，八万四千法门，不管它叫什么派，什么派，那只不是一个路的编排吧。真理只有一个，那路有千千万条，回归到这个点，万法归宗，就是这样。

但是谁说什么好修，什么不好修，都是因人而异的。什么叫对机说法？你是什么根器，你当然修行什么方法好。

（但是有的说法在古代，那个时候人的心思单纯......现代社会接触外面的信息太多太杂......）

但有利的一点就是，人们的信息量很广的时候，更不在乎很多事了，更容易放下，因为见多识广，而且观想举例很方便。

你看释迦牟尼佛在经典讲经给小乘弟子，以前他的两千六百年前的弟子讲，举例都没办法举，只举个恒河，恒河沙，那现在你可以讲光，讲能量，讲波，讲太空，讲时空的差异，时空的虚妄，从爱因斯坦的从物理学，从科学，怎么讲都可以，这是有利的一面，也有看到的。

（那为什么走向末法时代呢？）

没有人修，没有人修，没有人愿意修。现在你太幸福了，没有人修。越安逸，越没人修行，谁愿意修行？谁愿意放下自我的习气欲望去修行？

还有共业的场，还有共业，大家的共业造业，就是人类在地球上把自己，太自以为是了，认为自己是超越万物之神或者是什么，为所欲为。我们在地球上现在已经真的，人类认为地球上是唯一的物种了，已经认为自己是无所不能，其他物种随意地杀戮。

但是他永远不知道，那也是他曾经投胎过来的，因为畜生道，你看我们现在想吃啥吃啥，想怎么吃怎么吃，这种共业。这种共业会改变一些场。

而且习气欲望为所欲为，因为他的能力越来越强了，借助外在的工具，我开采石油，我可以，我以前没有那个钻机，现在我有了，用钢铁，用钢，我可以开采石油，我可以挖煤，我可以上太空，我技术越来越发达。

但是他能力越强，他是很自私的，他能力越大，他的自私跟自我的欲望就越膨胀，越膨胀，他就会造业更多。但这种造业会导致，因为佛说一切都是我们妄想出来的，你用欲望跟带着业力的眼睛，妄想出这个世界能好吗？

众生带着无量无边的欲望，带着贪嗔痴慢疑，带着自私，妄想出来的世界能好吗？那这个世界代表一个共业的场，这个世界，那在这种场里边，你能入了定吗？

众生的欲望是蠢蠢欲动的，就像雨后春笋一样不断地萌发，不断地萌发，今天一个欲望刚刚满足了，明天我就要更多。我今天抽出两公升石油，明天我就三十，五十，我就扩大我的工厂，我的企业。

你知道这种欲望会导致宇宙场不断地晃动，就像我们在海啸里想入定一样。这种宇宙场不安，所以入不了定，大家。除非你真的是破尽所有相，否则你......

所以现在为什么大家连个入定都入不了。佛说的是，这叫共业，不是你做个善行，你就共业就可以改变你，是欲望的永无止境，永不满足，众生的永不满足。在地球上呆不下了，我们去太阳月球上呆呆，这种欲望的永无止境，他会晃动。

这个是个好事，对科学来说，我们去探索宇宙是个好事，但是，如果它触动的是人类的欲望跟习气的话，永无止境的那种自我的征服欲，或者是占有控制欲的话，那这个场就永远停不下来。

那这样，佛学以戒定慧三学，它的圆满的，你要看清真相，看清宇宙的实相是建立在定态跟戒律上的，那你定都定不住，你怎么能看清实相？你怎么能知道是佛这回事呢？所以说，佛说有末法时期，就是共业太旺盛了，就是这样子，场不行。

（不可能发达的科技文明和佛法共存吗？）

可能，大家了解这个事情。

（我一方面用发达的科技来创造物质文明，同时修定）

可以，当大家在创造物质文明的时候，当他满足创造所有物质文明的时候，让大家的欲望能越来越少，而不是越来越强势。习气越来越少，而不是越来越强势，这就可以修定。

大家是清心寡欲的，然后创造着世界文明，能吗？清心寡欲没激情，大家就不去做了，谁会拼命地我去扩大我的什么什么，所以就这样，所以有一点冲突。

（这就是佛祖也不提倡所有人都出家修行了。）

其他也没用，有不出就是不出，没用的。有很多人说我也愿意，但我孩子怎么办？我家人怎么办？还有人说有些，我就不想出家，佛你看，常随众一千两百人，那个时候人也蛮多的。

那你不是你的肉体，是哪里呢？那通过这个肉体去修练，然后找到你在哪里。佛学说你就是一切。你就是一切，一切都是你，没有可舍的东西，哪个都是你，舍什么呢？

你的心无处不在，佛学其实所有的修行，所以叫明心见性，见性就见到自己的本来面目，叫本心，这个本心就叫如来。见到这个，就见到空性，即见到你的本来的样子。

那这个心，佛说你，《金刚经》说，你离一切相，就是一切法，一切都是你，就是一花一世界，一叶一如来，就说什么都是你，你可以活成那么伟大。

但是你现在心中有法相，你有花的相，有草的相，我一说花，你都有花的相，我一说草，你又有草的相，我说桔子，你桔子的相，我说苹果，你了了分明对这些，那你没离相，这叫文字相，你没破了这些相的时候，那么你就是这个人类，你就是肉体，啥也不是，你就是一个凡夫。

等你破尽这些法相的时候，你就明白，你就是宇宙一切的状态。通过修禅定来达成。禅定，定的状态就是，从二元对立的分别中停下妄想，比如善在这，恶在这，动在这，静在这，但两边都不住，如如不动在中间，安住，这叫修定，开始修中道，在佛学。

是的，定有很多层面的，定中的境界就是，你在定的过程中，你在定里边你可能突破四维五维，你可以在里边游戏了。至于科学把它叫四维，我们现在叫，因为在定中你会突破人类的见闻觉知，所以你也不知道那叫五维六维是叫，你说简单划分，那你必须很熟悉物理学的东西了，但肯定不是人道的境界。

定可以，其实刚开始需要打坐来解决一些，但是去了解这个你的本来面目，本心的话，有时候行住坐卧，就是你只要，尤其我们人到中年，我们可以通过离相来达成，就是说心如如不动，你行住坐卧，吃喝拉撒睡你都可以修行。

因为我们是中年了，所以有时候很多事情能够听懂了，能够知道，有些也经历过了，不是那么牵引你了。你可以离一切相，然后你如如不动，那吃喝拉撒睡都能修。

但是在座垫上，盘腿这件事，就这个金字塔形的坐姿，它容易转变你的生理气脉，就可以让你报身成就更快，就神通，法力这个容易转化。

但是心性上的转化，你在红尘中有时候我觉得蛮快，更快，红尘更快。你遇到很多事，你才能检验自己，到底是不是如如不动了？是不是分别认知又起来了？你的贪嗔痴慢疑随时在里边晃动的时候，你才能检验到自己不行，自己还是有分别，你还是没有把很多事情看成梦幻泡影。还是影响你嘛，有些事情。

（修行最难的就是把心放下了，目前。）

是，也许对你是吧。因为好多人还有一个就是，有些事情放不下，有些纠缠放不下，还有有些，其实是定不下来，我觉得始终还是一个对真理了解不透，还有就是有纠结。

这就像，佛学有一个很重要的定叫楞严大定，它说我们法身本定，你本来就是定的，因为你是空性，你是无我的，所以你没有可动的东西。所以他才能从不住动，不住静，这样的破二元对立的角度，回到这个本定的状态。

那么如果我们的法身本定，那修这其他的定，修来修去，修止，修观，修这些专注力、觉照力，只不过是呈现此定的一个方便了。但是你修这些，是不是因为你根本就不了解自己的本来这个样子，你是本定的，才会求动，求止，求定呢？是不是本身你求定本身就是个散乱呢？

然而，你不了解你法身本定这回事，你才去认错自己了，认一个意识是自己，认这个六根是自己，你才求止求定，让他安静下来。

那个散乱的压根就不是你。当然，静下来的也不是你，两边不住，知道这个两边，你动你静的才是你，你知道你静了，知道你定了，知道你是散乱的，这个是你，这才是你的法身，他一直在那里。

你能够了解这一点，但是你无法活成它，活成那个了知。你不在定中，你不是在散乱中折腾，就在静中折腾，你一认知就已经折腾了，所以你活不成本性。但听懂这个很容易。

就从这开始，从止观开始，从止跟静开始。虽然知道止跟静是个假相，但是还是要从静开始，借假修真。因为只有静下来，只有沉淀下来，你才能看清实相。

平静吧，我觉得喜悦的话，大家就会有一个反应，它是相对烦恼建立起来的。其实修行是平静、宁静，到最后他是一个自在。自在跟这个世界的自由还是有区别的，它是一个突破维度，不在轮回里边的自在，看清生命实相了，看清生死这回事了。

佛学它到最后，解决根本问题是生老病死的问题，它不是这个世界烦恼这种事情，太简单了，所以佛才叫大医王，解决生死大病的。你生下来就有人告诉你会死亡，你就认了。难道人类就有这种绝症吗？一定会死吗？你从来不怀疑你不会死吗？生老病死。

（怎样超脱生死？）

时间消失，如果时间没有了，你不会生就压根，那么你现在是个幻影。你不会生，怎么会死呢？无生。没有时间，你生在几几年？告诉我。没有过去，没有未来，怎么会生死呢？

（怎么样时间消失？）

停下你的分别、妄想。时间是你妄想产生的，停下你的意识。时间是因为你的意识的流动产生的。现在是下午几点几分几秒，这不是个较真吗？你也知道现在没有这个时间，在美国，在法国就不是这个时间，那何况在其他道呢？到底现在是几点钟？因为在其他国家有时差，现在都不是这个时间。那你给我准确的时间。在地球上，你都给不了我个准确的时间，何况你在六道？

所以佛学里边一时一时的，从来不说几几年几月几日，意思是有那么一个时候，因为要说，没办法，只能说有那么一个时候。因为对六道讲，六道众生反正你认为是啥。

时空消失以后呢，生灭法就消失了。因为这个桌子是什么时候开始造成的，它会是一百年，两百年时，这是一个时间。如果时空一消失，生灭法就消失了，生灭法消失，一切永恒，你就会看到永恒。

（那我在哪里？时间消失了。）

你无处不在，但是没有处这一回事。因为时间消失，空间也没有，所以无处不在跟当处是一码事，而且就没有处这回事。有处，你还在时空里，但是我们说话没办法说了，这就是佛学很伟大的地方，我觉得它就是，当你听到说，你离一切相，即一切法，真的是太厉害。

你就是一切，时空消失以后，一切都是你。所以那就法力无边，那才是如来的境界。孙悟空的七十二变算什么？如果说神通的话，法力无边，因为一切都是它，连孙悟空都是它，它就是你的本心，每个人都是你的，它都是你的心。如来的境界，万法的本心，活成那个境界了。

（到那个境界还能回来吗？）

他回哪里？时空都消失了，你让他回哪里？你会在不同的地方看到他而已。

四禅八定，那当然是，四禅八定只是三界的一个，天人一出欲界，天众生天生就有初禅，天生就有禅定，还用练吗？只是人类要通过练。四禅八定只是三界众生的一个定义，一出欲界，欲望停止以后，情欲停止以后，无欲以后就开始初禅二禅三禅，色界无色界众生不用修就那样，你就往生到那儿就那样，还用修吗？

只是三界的一个生命状态而已。所以四禅八定不能出轮回，它只是个幻境，时空幻境而已，何况佛，所有的菩萨都可以在里边游戏。

佛已经不会在这些里边游戏了，佛不会起心动念，去你的梦里游戏，是你在你的梦里见到他。他不会去你梦里的，没有这回事，是你永远在你的梦里边见到如来，见到佛，见到一尊你认为的佛，你认为的佛的样子。

他以什么样子出现，是因为你有那样的业力。比如当你有情欲的时候，你看到那尊佛是有情欲的，你跟他是一体的，你的周围的境界一样的。这就像佛，同分妄见里边，如果你没有那样的业力，你甚至看不见这些相。

你的身边会出现这些问题，你永远在你的世界里见到如来，见到菩萨，以你的角度，所以见空性是各种各样的，有的人枕头掉地上见空性了，有的闻梅花见了，因为你的世界不同，缘份不同。

如果你离情去欲，你在初禅里边，你见到的佛菩萨也很清净。你会见到一束光，他就是光化的。如果你是在佛眼的境界里边呢，你随时可以见到诸佛菩萨，都在那讲经说法。

（我们凡夫俗子如何下一步修行？）

修定，通过定，因为我们迷失，是因为我们迷失了，佛说我们因为有妄想。他说我们本来是佛，我们要修证，是因为我们产生了妄想，妄见、妄觉、妄动，一念无明产生了妄觉、妄动。那么我们停下这个妄动不就可以了？这不就简单了。所以修定，通过定来见。

刚开始修行，因为我们迷失得太久了，因为迷失太久，有本能的这种妄动，本能的乱想跟妄动，所以不是说你不在乎这个世界就可以的。所以有本能的时空的分别，本能的酸麻冷胀痛等等，白黑，甜的辣的，六根都有分别。

那么刚开始修行的话，座垫上是比较好的，尽量就是不动，哪怕你在凳子上坐，或者跪着坐，都可以。坐在这，修专注力，修止力，肯定是需要的。或者如果很散乱，以一念代万念，就是持咒，持佛名号都可以，这都是修止力，止，修止力。

其实都是让摄心，这个方法，止的是，让你的心像猿猴一样的，心收摄回来，收摄到一心一意地要学佛这件事上，能够安在当下片刻，而不会一会儿也停不住，坐在这，坐了三分钟，东想西想，东想西想，乱想。

你能不能停一会儿，哪怕发呆呢，停一会儿。收心，摄心为戒，大乘菩萨，就是先把心收回来，这是第一步。慢慢再破分别，当你很静的时候，你要不住静，你散乱也是你妄想出来的，静也是你妄想的，所以当你很静的时候，你也不能说是你就是静的。

你只是个了知，但是动静是两个幻境。你始终知道，你只是那个了知。但是那个了知有一天也要破的，因为你这个了知还是建立在人类的基础上，是个三维时空的了知。比如说我是静的，我是动的，这是个三维的。

那佛的了知不是你这个了知，佛的是圆觉，你这个叫我觉，我觉是人类的我觉。所以你要先停在这个了知上，而不是让你觉到啥了，我觉到我静了，我觉得我放光了，我觉到我动了，这个都是错的，你已经又在轮回了。

保持觉，没有觉到什么，永远觉不到什么。怎么可能觉到你痛，酸麻冷胀痛呢？当然说你说腿疼了，你伸开，伸一会，你非得，忍无可忍的时候，伸一会再盘上，但是在认知上，它就是幻境，有什么？

双盘是一个很好的修证法，但是如果我们的腿都人到中年修行，实在是不能双盘的话，我倒觉得这也不是必须的，也有睡着成道的，也有躺着，不是有还阳卧吗？躺着，人家三年躺在那没动，也开悟。

有师父，就修行上第一方便，因为尤其在实修这一块，出现问题，就是快一点吧，而且不容易出偏。但是最好这个师父他是个明白人，他要不明白，也容易把你带向偏，也挺麻烦的。

摘自子归家（ziguijia.com）#杨宁老师随缘开示   

《当你破尽一切相的时候》  #40637  @2018-02-09

进入下边宁路链接后，输入标题或者编号来搜索需要的视频：

https://www.ningway.com/

多看视频，清洗业力。

杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。