经文：以弗所书1:1-2
1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。 2 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
引言
“健康教会九标志”事工的创始人狄马可牧师在他的《何谓健康教会》中强调一个健康的教会有三个必要的标志，其中一个就是解经式讲道。那什么是解经式讲道？简单说，解经式讲道就是将神的话语解释给神的百姓听。一般是这样：牧师要选取一段圣经经文，对经文进行解释，并将经文的意思应用到会众的生活中。这是理所应当的，因为教会本来就应该以圣经为中心，讲道更是要以圣经为中心，而不是牧师自己的神学思想为中心。更常见的是牧师选取一卷经文，然后按顺序逐段讲解。这样讲就是让圣经来设定每次讲道的主题。如果不是按照这种方法，圣经中有些话题我们可能一次也不会讲到，而有些话题总是在讲。这不利于大家形成对圣经教导的全面认识。通过这种讲道，也可以帮助会众养成读经研经的习惯，从讲员那里学到解经的方法。
所以我也要努力践行这种解经式讲道。我今天就是从以弗所书的第1章第1节开始。
那为什么挑选以弗所书呢？以弗所书是我最喜欢的保罗书信，被称为保罗书信中的冠冕。它篇幅不长，不像罗马书那么长而复杂。当年派博牧师在伯利恒教会，有一段时间专门讲罗马书，光一卷罗马书就讲了十年。以弗所书相对短小，但内容很深刻而丰富，很值得精研细读。保罗书信一般都要针对收信者的问题作一些批评或教导。以弗所书却没有提到以弗所教会有什么具体的问题。这个对我来说比较保险，没有批评论断的嫌疑。以弗所书还有一个很切合我们当前情境的地方，就是保罗在狱中所写。当时保罗在耶路撒冷被犹太人围攻，保罗凭着自己的公民身份上诉罗马皇帝，被押解到罗马被士兵看守起来，失去行动的自由，等候发落。但保罗还可以写信，和各地的教会肢体交通。这有点像我们现在被迫在家隔离，教会聚会敬拜也只能通过网络来交通。我们也不知道这个情形到什么时候才会结束。但隔离也隔不断主的爱，隔不断主内肢体之间的爱。就像当年保罗身上的锁链也捆不住主的爱，捆不住保罗对众教会的爱。
今年有太多的事情发生。不仅有很多天灾人祸，国际政治也是风云突变。美国即将到来的大选，不仅会影响美国，也会影响全世界。在这多事之秋，很重要的一点就是，我们要仰望、寻求神的心意。那什么是神的心意？在今天我们的经文中，保罗开宗明义就是“奉神旨意”。我们可以借着查考这段经文来明白神的旨意是什么。
让我们一起来祷告：
一、解经
我们一起来读今天的经文，以弗所书1:1-2
1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。 2 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
这段文字是保罗时代典型的书信开头格式。保罗的每封书信基本上是照这个格式，但会根据不同的情境有所调整。今天我们重点来看第1节中保罗所说的神的旨意是什么，再看第2节中的“恩惠”和“平安”是什么意思。在应用部分，我们将一起来探讨如何寻求与顺从神的旨意，如何渴慕与践行恩惠和平安。
1. 奉神旨意：命定与命令
我们先来看第1节：
奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
A. 神对写信者的旨意
这里的“奉神旨意”是什么意思呢？从中文来看，给人的印象就是耶稣基督给了保罗一道旨意，保罗就顺服地说“遵命！”是这样吗？在座的稍微了解圣经的都知道，保罗一开始是迫害基督徒的急先锋。当司提反在殉道前在众人面前传讲福音，叫人悔改信耶稣的时候，扫罗也在场，他听了并“奉神旨意”。当众人扔石头把司提反活活打死的时候，扫罗也是个帮凶。然后他就到处捕捉基督徒。还要到大马士革去捉拿那里的基督徒。只是在半路上，复活的基督向他显现，和他说话，他才悔改信基督。如果对照希腊文原文，或英文，就可以看出，是“by the will of God”其中的介词是διά。翻成中文是“藉着神的旨意”。保罗在加拉太书的开头说得更清楚：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。”这里的διά 就翻成“藉着”。也就是说，保罗成为使徒，并不是保罗主动想作的，而是神出于主权大能的拣选，主动干预，改变保罗的心意，让他成为使徒的。
所以我们要知道神的旨意有两种。一种是decretive will，中文叫“命定”。是诗33:9所形容的，神“说有就有，命立就立”的那种旨意。这种旨意必定成就，没有人能抗拒。正如以赛亚书46:10所说的：
我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。
还有一种是preceptive will，中文叫“命令”。就是箴言6:23所说的，“诫命是灯，法则是光”。正如保罗在帖撒罗尼迦前书5:18中说：
凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
神叫我们要凡事谢恩。这是神的旨意。但我们都遵行这个旨意了吗？我们都没有做到凡事谢恩。新冠病毒来了，你的至亲或好友染病了，或者你因此失业了，你还因此谢恩吗？但神要我们在所有事情上都谢恩。所以神的这种旨意，是要诉诸你的主观意志，你可能遵行，也可能违抗。这种旨意你听不听是你的责任，相应的后果也要你来承担。
我们来看神对保罗命定的旨意是什么。
以弗所书3:1 我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的
加拉太书1:15 那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神
使徒行传9:15-16 主对亚拿尼亚说：你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。
我们再来看神对保罗的命令是什么。
以弗所书3:2 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我
加拉太书1:16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量
使徒行传13:47 因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。
B. 神对收信人的旨意
那么神对信徒命定的旨意是什么？保罗称呼他们为“圣徒”。“圣”是“分别为圣”的意思。这些信徒本来都是罪人，没有圣洁可言。神把他们从众人中分别出来，归于自己。他们因为与神有了关系，就成为圣洁。这种圣洁不是从我们的本性中出来的，而是自上而下地赋予我们这样的位分。正如以弗所书1:4所说：
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
以弗所书2:5也说：
当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）
死人能靠自己的力量从坟墓里爬出来吗？不可能。必须要靠着神说有就有，命立就立的那种权柄和大能才有可能起死回生。所以神的拣选，让我们分别为圣和一同活过来，都是神命定的旨意。这是不可抗拒的大能与恩典。
那神对信徒的命令是什么呢？就是保罗在这里说的“在基督耶稣里有忠心”。“忠心”无论是英文的faithful还是希腊文的πιστός都有双重意思，既表示信心也表示忠心。信心强调我们所信仰的对象是值得信赖的。而忠心强调我们自己要忠诚委身，坚持信仰。“在基督耶稣里”表示我们信靠的对象是基督，效忠的对象也是基督。对基督有信心必须表现出对祂的忠心。比如教会把某一项事工交托给你来做，你尽心尽力地把这事情做好，主耶稣就会对你说：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”要有信心或要有忠心是神对信徒的命令。这种命令我们是有可能会违抗的，比如我们有时信心会软弱，有时事奉不够忠心，偷个懒，或开个小差什么的。当然真得救的信徒都会悔改。
所以要注意区分这两种旨意。神命定的旨意对我们来说，是客观的事情，受造物没有一个能够抗拒的，包括撒但也逃不出神给牠预定的命运：将来要被投在火湖里永远受刑罚。就算现在，撒但虽然到处搞破坏，牠也没有逃出神的至高主权之外。而神命令的旨意对我们来说，是要我们在主观意志中作出选择，我们这些全然败坏的罪人，从小时候起心里就怀着恶念，常常违抗神的命令。唯独耶稣一人，从不违抗。
对於神所拣选的人，神从客观上命定（分别为圣）他们在主观上有遵从命令的意愿，也就是表现出信心和忠心。（主观上）愿不愿顺服神的命令可以显明（客观上）有没有得神所命定的救赎——所以人人都当自省，重生得救的客观确据不是别的，正是我们的主观意愿：愿不愿认罪悔改，愿不愿遵行神的诫命。
以弗所书这本书也可以归结为命定和命令这双重旨意。前半卷，1-3章讲的是神的命定，是神在基督里为我们所预定的救赎，为我们所成就的一切。我们要认识这样的客观事实。所以在这几章中有一个关键词反复出现，就是“知道”。“知道”这个词，无论是在旧约的希伯来文，还是在新约的希腊文中，都有很强烈的感情成分。不像我们中文所说的“知道了”这么干巴巴，纯理性的认知。比如创世记第4章一开头说亚当与夏娃同房，字面上就是亚当知道夏娃。所以我们要知道，圣经中说的“知道”往往指的是满心欢喜地接受。以弗所书的后半卷，就是4-6章，主要是讲神的命令，是诉诸我们的主观意志，来活出重生得救的新生命。这几章中也有一个反复出现的关键词：“行事”。就是我们要怎么做才会与蒙召的恩典相称。
神的双重旨意不是说神是double-minded，自相矛盾。就像我们走路要两条腿才会平衡，做事要两只手才会精确。神的双重旨意就像神的两只手，共同完成同一个目标，就是彰显神的荣耀。我们两条腿走路的时候，你不会说：我怎么一脚往前，一脚往后，我这不是自相矛盾吗？你会这么想吗？不会。你两条腿迈开步子走路的时候，就是一脚先往前迈，另一脚相对于你的身体却是往后退。这并不是自相矛盾，而走向我们既定目标的必要方式。不然我们只能像电影里的僵尸，膝盖不能打弯，只能两腿直挺挺地一齐往前一蹦一蹦。神的双重旨意在我们看来有时候好像也是自相矛盾，那只是因为我们有限的头脑还看不到全貌。神的旨意只有一个目标，就是彰显祂自己的荣耀。神的荣耀是如此伟大，让受造物都无可抗拒地顺从神命定的旨意还不足以充分彰显其荣耀，而且要透过祂命定的旨意让全然败坏的罪人也能甘心悔改，积极主动地，忠心耿耿地谨守遵行神命令的旨意。所以，当我们甘心乐意地悔改顺服神的命令，就是在荣耀神。而神的荣耀临到我们身上的时候，就体现为恩惠与平安。
2. 恩惠与平安
所以保罗紧接着说：
愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
保罗时代希腊书信一般的问候语是χαίρειν，其实字面意思是“祝你愉快”。在使徒行传15:23和23:26中，中文圣经翻译成“问安”。但保罗把这问候语改成恩惠与平安。这是有来历的。民数记6:24-26中神晓谕摩西，要让以色列的祭司为百姓祝福，这样说：
“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”
基督耶稣实现了旧约中先知、祭司和君王的职分，使徒在基督里也继承了这样的职分，所以要为神的子民祝祷恩惠和平安。同样的，我们在基督也是人人皆祭司，应该为彼此祈祷祝福，恩惠与平安。
好的词语很多，为什么要选恩惠和平安呢？我们先来看看这两个词的含义。
A. 恩惠
恩惠，在圣经中作为日常用语，常见于“在某人眼前蒙恩”这样的表达式。一般是指强者一方对弱者一方施予恩惠、怜悯和帮助。在救赎上，神给我们的救赎是白白的恩典，就如以弗所书2:8所说：
你们得救是本乎恩，也因著信（For by grace you have been saved through faith）；这并不是出於自己，乃是神所赐的。
从终极上讲，三位一体的本性就是恩惠，圣父圣子圣灵的本性就是不会把好处只留着给自己，而是倒空自己，彼此全然奉献。比如约翰福音5:26-27中耶稣说：
因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
圣父毫无保留地把自己全然给出去，所以圣子和圣父才会享有同样的本质，同样的权柄和同样的荣耀。而圣子呢，也把自己全然奉献给父神。神的恩惠就来自三一真神倒空自己的本性。
B. 平安
平安在希伯来文中是“salom”，有很丰富的含义，包括和平、幸福、安康、平衡与和谐。不管是好人还是坏人，所追求的无非是他所认为的salom。比如我们每个人的身体，体内的酸碱度、盐分、水分、血糖等等都要维持很精细的稳定和平衡。当血糖下降的时候，我们的神经系统就会检测到这种变化，发出信号，让你产生饥饿的感觉。这时欲望就会推动你去找吃的。直到你的内环境又重新找回平衡，这时又重新感觉到salom。但这种平安是暂时的，再过几个小时，我们就又饿了。而只有基督才是生命的粮，只有祂能给我们带来永久的平安。主耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”
在救赎的意义上，我们得救就是与神和好，就是在基督里的和平。我们生来就是罪人，这意味着我们一生下来就是与上帝处在战争状态，是敌对的双方。当我们还在与神为敌的时候，神就主动地赐下祂的独生子，为我们的罪而死，为我们成就这和平。我们与神和好，就意味着我们甘心乐意地遵从神所设定的秩序，以神的平安为我们的平安。因着我们在基督里与神和好，我们也要在基督里彼此和好，没有什么冤仇是不可解的。我们共同顺服在上帝所设定的美好秩序之中。
终极意义上讲，三位一体的本相就是平安。正如耶稣所说的：“我与父原为一”（约10:30）。三位一体中有完美的和谐与平安。
那么恩惠与平安有什么关系呢？在以弗所书第2章里我们可以看到二者之间的关系。第2章的上半段，就是1-10节讲的是神给我们的恩惠，而下半段，就是11-22节是讲平安。这两段之间有什么逻辑关系呢？2章11节一开头就是“所以”。这是连接第2章上下两半的连词。它传达的意思就是说，因为神给我们恩惠，所以我们能与神和好，甘心乐意地顺服在神所设定的美好秩序之下。
所以，恩惠平安都是从三位一体荣耀的本性中流出。最终目标是要我们加入三位一体的神圣团契，就是约翰福音17章中耶稣的祷告里说的，要让我们都在三位一体中合而为一。
20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求， 21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。 22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。 23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。 24 父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。 25 公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。 26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
二、应用
1. 渴慕与践行恩惠与平安
整卷以弗所书的主旨其实也是讲恩惠与平安，就是信靠神的恩惠，建造平安合一的教会。神把恩惠与平安赐给我们，我们要渴慕践行这恩惠与平安。保罗在紧接着下面第3节就说：
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
颂赞的原动力在于渴慕。如果对神没有真正的渴慕，那颂赞也是虚假的。颂赞就像我们在朋友家聚餐，吃到了一道特别好吃的菜，就会情不自禁地夸赞。夸赞还不够，还会问你的朋友说，怎么这么好吃？教教我，你是怎么做的？对你所渴慕的东西，你就会想要效仿和实践。这就是保罗在以弗所书5:1所说的：
你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。
我们中国古人常说要知行合一。知行合一的纽带就是渴慕。如果没有渴慕，知识归知识，行动归行动，往往是脱节的。如果我们品尝到了主恩的滋味，就知道神是美善，就会去渴慕神，就会去效法神。
A. 恩惠
我们如何渴慕并效法神的恩惠呢？
首先我们要感恩，无论是对人还是对神，都要感恩。感恩是因为我们知道神的主权和美善。祂要我们经历的人和事，都是为了我们的益处。对人感恩，保罗在弗5:4说：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话”。对神感恩，弗5:20说：“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神”。
因为我们知道了神的恩惠，尝到了主恩的滋味，所以我们渴慕，所以我们会祈求更多，不仅祈求神赐下更多的恩惠给自己，也为弟兄姐妹祈求，就是为众圣徒祈求，如弗6:18“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”。
然后我们想要效法神，效法基督的舍己，如弗5:2“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”。
我们对恩惠最有可能的误解是，把恩惠当作无原则的溺爱。但神的恩惠是要我们甘心乐意地悔改和顺服，得享在祂里面的平安。
B. 平安
我们首先要珍惜基督为我们所成就的与神和好。我们前面说过，在基督里的平安就是我们自觉自愿地遵从神在基督里所设定的美好秩序。在这样的和平里，我们才能放胆无惧地来到神面前（弗3:12）。
同时也要与人和平。如保罗所教导的：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:2)。
要与神和平，就必定要与撒但争战。因为撒但与上帝处在战争状态，整个世界都是战场，没有中立的第三方。当初撒但成功地策反了我们的始祖亚当。如果我们要与神和好，就必然要调转枪口，与魔鬼争战。“所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”(弗6:13)。我们对平安的误解最有可能会出现在这里。以为和平和平安就是没有争战，就是“岁月静好”。恰恰相反，基督徒的一生是争战的一生，为信仰而战，为在基督里的和平而战。战争是为了和平。
2. 寻求与顺从神的旨意
现在我们知道了神的意念是要给我们恩惠平安，通过双重旨意来实现。那我们在实际生活当中如何寻求神的旨意呢？圣经给我们指示了一个原则：
隐秘的事是属耶和华―我们 神的；唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。（申命记29:29）
神命定的旨意是隐秘的，如果神不启示给我们，我们永远都不可能了解。这是单单属于耶和华的，我们不应该去刺探神的奥秘。神厌恶的是占卜算卦和假先知。为什么呢？因为这些人妄图刺探神旨意的奥秘。作为受造物，我们的本分是照着神所启示的去领受。凡是神没有启示的，我们就保持谦卑的缄默。比如耶稣什么时候再来，耶稣都说了，只有父知道，连子都不知道。我们却经常在网上看到有人煞有介事地说基督什么时候再来。这些都是假先知。历史上所有预言基督再来日期的，都失败了。
再说说我们实际生活中常常面对的问题，在面临选择的时候，比如现在大家在择业、择偶、选总统等等。这时候我们恨不得有未卜先知的能力，或者恨不得神直接给我们一个启示，到底哪个才是我的right one？我如果选择了这个，会不会错过了更好的？如果不选择这个，那万一以后再没有比这个更好的怎么办？据说有一个老师带着学生来到一块麦地边上，地里的麦子熟了。老师对学生说：“你去地里挑一颗最大的麦穗，只能摘一次，而且只许前进不许后退，我在麦地的尽头等你。”学生按照老师的要求走进麦地。走到尽头时却还是两手空空。老师说：“这块地里肯定有一颗最大的麦穗，但是你即使遇见了，当时也未必能确定它就是最大的一颗。”
这种患得患失的心态，其实是消费主义对我们潜移默化的结果。我们常常在琳琅满目的商品或眼花缭乱的服务提供商面前挑挑拣拣，不仅要求具有我们所需要的基本功能，还要满足我们特殊的口味和偏好，还要考虑性价比，哪个更合算，等等等等。我传福音的对象中，也有不少人对什么宗教都有些兴趣，然后举棋不定，不知道自己该信哪一个。
这其实都是我们的错觉，以为我们的选择能决定历史的走向。这个时候我们常常忘记，神才是宇宙的创造主，整个历史都是祂亲手谱写的。正如大卫王在诗篇139:16所说：
我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。
无论是个人的经历，还是整个人类历史，都是神所命定的。历史的英文是history，是His story大写的“祂”所写的故事，也是关于祂自己的故事。今年年初大家还在制订今年的计划，或new year’s resolution，当时谁会想到新冠病毒会席卷全球？多少人的计划被打乱了？多少人的生命戛然而止？这一切，神不仅全都知道，而且这本来就是祂所命定的旨意。不管你的计划多么周密，你事先想得多么周到，你都是有限的，事情的结果也都在神命定的旨意中。这不是叫我们什么事情都马马虎虎，不负责任。而是要知道我们自己的边界，要懂得信靠与交托。只有神才是神，我们都不是神。
我们来看保罗的例子。在使徒行传9:15-16中，
主对亚拿尼亚说：你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。
神已经命定保罗必须受许多的苦难。无论是使徒行传的记载，还是保罗在他书信中的自述，都说明主耶稣说的都应验了。比如哥林多后书11章中保罗列举了自己所受的苦。那保罗是什么态度呢？他在罗马书8章中劝勉我们：
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人（罗8:28）
万事就包括了我们生活中的苦事和乐事，好事和坏事。如果我们爱神，那么万事都会让我们得益处。如果不爱神，那我们所遭遇的苦事和乐事都成了坏事，好事也成了网罗。所以我们的主观态度很重要。
神命令我们该有的态度就是凡事感恩，凡事忠心。感恩是我们对待神命定旨意的应有态度；忠心是我们对待神命令旨意的应有态度。
我们在作选择、作决定的时候，选择的标准固然重要，要合乎圣经所教导的价值观，但我们要记得跳出消费主义的圈套，一心信靠神的主权和带领。就像婚姻一样，最终能和谁结婚是神的命定；结婚后的用心经营，彼此尊重，共同成长则是神交托给我们的命令。我们委身教会也是这样，我们忠心事奉是神给我们的命令。至于我们遭受的是苦是乐，那是神的命定，我们都要相信神的意思原是好的。
在这里我想邀请大家一起靠着圣灵，藉着主耶稣，来到我们的父神面前，同心祷告：
经文：以弗所书1:1-2
要点：神的旨意是要我们藉着祂的恩典得享平安。
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