仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
前面讲到，颜回打算到卫国，去帮助那个国家的国君和人民，让卫国走上正道。颜回对此是信心十足，很像现在的一些年轻人，富有理想，很有干劲。
但是，老师孔子却不这么认为，反而是长叹了一声，感慨到：你这是要去送死啊！
这就好比是佛教禅宗里面的“当头棒喝”，给颜回浇了一盆冷水，把学生的激情都浇灭了。今天做老师的人，可是万万不敢用这种方便来接引学生，如果也照着那些祖师大德的方式，动辄给学生一拳、厉声呵斥，那学生肯定都跑光了。因为众生的根机不同，对于刚强陋劣的末法众生，必须讲慈悲，要苦口婆心去劝化，不能用这些非常手段。
颜回毕竟不是一般人，他的根性、悟性极高，因此，孔子对于这个学生，可以说是耳提面命，一定要把自己的学问，教给颜回。所以，孔子在此地，指出颜回的问题。
“夫道不欲杂”，修道也好，做事情也好，绝不能够夹杂。有的人初学佛，觉得念佛念的很欢喜，过一会儿又跑去修密法，东边搞一下，西边搞一下，把自己忙的晕头转向。读书也是如此，这本《中庸》还没有读完，就又去看《孟子》，最后这两本书，都是一知半解、不求甚解。古人讲到：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”天下一切事之道，贵在一个“专”字。
“杂则多，多则扰，扰则忧”，这都是因果的必然。《大学》里面讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”为什么工夫不得力，不能契入进去？因为心没有安，所谓“心安理得”。所以，我们一定要时时检讨，自己有没有把心安住在道上。究竟是念兹在兹，还是心不在焉？
接着孔子讲了一个道理，说真正的智者，都是先存诸己，而后存诸人。为什么我们的教育如此的不堪？原因全在于不会教。父母、老师，包括整个社会，对孩子的教育，不是内容上有太大的错误，而是方法不对头。光是靠说教，你永远也无法获得对方的认同，因为你自己尚且没有做到。我们自己的所作所为，和对孩子的要求完全不一致，这不是欺骗吗？欺骗了别人，反过来，人家自然也会欺骗你。这个社会的尔虞我诈，诚信、道德的亏失，就是从父母、老师对小孩子说谎开始的。
想要去帮助众生，首先应当检查一下，自己够不够那个条件。有能力，可是没有人缘，同样的无法度人。人家病在身心，你则是脑子有毛病，热心过度，好心也变成了坏事。
我们“所存于己者未定”，既没有悟道，就连做人也还很值得商榷，哪里有资格“暴人之所行”？今天存在一个很奇怪的现象，那就是，好多人没有扎好做人的根，就跑去学佛修道。古来的祖师大德，几乎都是先通达了世间法，扎稳人伦这个根，然后再出家。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实。”修行是克己，不是要你去检查别人，真正的不见世间过，绝不是说对于大是大非也颠倒混淆，而是教我们，谦退忍让、温良恭俭。《齐物论》讲过的，就是这个道理。
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