我的家乡蒙城，曾名为山桑，漆园。
庄子曾为漆园吏，为官一方，对百姓的苦难有着深切同感。他渴望诸侯们能够理解百姓疾苦，结束割据和争斗，期盼社会清明，百姓能安居乐业。
庄子不仅是志在九霄的理想主义者，还是身居陋巷的青云之士，更是心系百姓的思想家，顺势而为的智者，对朋友之爱惺惺相惜，对孩子之爱舐犊情深确不以爱的名义进行捆绑，对妻子的爱细水长流确不拘于形式。
庄子
翻开《庄子·逍遥游》，人们无不被庄子的宏伟志向所折服。想像鲲鹏展翅一样，抟扶摇而上九万里，“绝云气，负青天”等，意境超远，没有宏大抱负者绝不可能写出如此瑰丽恢弘的文字来。
庄子亦是通过鲲鹏抒发自己追求自由的凌云之志。《天下》篇曾表达了他关爱民众，护佑苍生的社会理想。其实，从《庄子》中人们不难看出，他心中饱含了对民众的深厚感情。他讲过“治国去之，乱国就之。医门多疾”，如此入世的豪言壮语。他心目中理想的圣人，是顺应民意，无私心，不自恃，不算计百姓。
他亦为当时“天下大乱，贤圣不明，道德不一……内圣外王之道，闇而不明，郁而不发”的乱局悲愤不已。这说明庄子满怀一腔热血心系天下苍生。他对社会现实并非冷漠，而是由于他性格孤傲、疏于权术等原因无法实现自己的抱负，最终选择了与统治者不同之路。
宋人曹商出使秦国，得到很多赏赐。他见到庄子后大加炫耀，却被庄子斥为舐痔之举。庄子曾称赞列子虽然穷困，却很有骨气。郑国子阳为显示自己爱才，给列子送粮，被列子谢绝，其妻不解。列子说，子阳并不了解我。他是听了别人的话给我送粮，将来他也会听别人的话怪罪我，这是我不接受的原因。庄子还对伯夷，叔齐宁愿饿死，也不肯做周王朝高官的高尚人格倍加称道。庄子说，虽然贫贱也不会因追求利禄而累伤形体。现在有一些人把失去利益看得很重，见到名利就不顾性命地追逐，这不是糊涂吗？庄子说，古之至人，借道于仁，寄居于义，游乐于逍遥境地，生活在粗简的土地上，可以抱朴守真，清静无为。真人处卑贱而不疲困，尽数给予别人而自己更加富有。他们守道、修道，以达到精神的“无所待”，畅游于“无何有之乡”，所以，对物质生活要求很低。像列子，伯夷，叔齐等都是安贫乐道的圣贤。这正是庄子内心所坚守的。
人们从《庄子》的言论中可以推测，庄子生活得确实比较艰难。《山木》篇说他“衣敝履穿”。曹商讥笑他“处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”。这些情况虽出自寓言，但绝非空穴来风，在某种程度上可以窥见庄子的窘境。心系百姓的思想家
战国中期，诸侯们攻城略地，生灵涂炭。庄子心忧民众，想解民于倒悬。他告诫君王们，要考虑百姓的基本需求，让他们能够纺织而衣，耕田而食。他还说：“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”
把批判矛头直接指向了当时的统治者。《山木》篇说，北宫奢为卫灵公募捐造钟，在城外设立祭坛，三个月左右两组编钟铸成。王子庆忌惊奇地问：“你用了什么办法？”北宫奢说，只是一心造钟，由众人自愿捐献，从早到晚募集，百姓丝毫不受损伤。庄子以此劝导统治者：搞建设不能强征，顺民意，百姓理解了就配合，能收到事半功倍之效。庄子说，统治者无为而治，就不会有战乱之患和杀戮之刑。顺应自然就会使人养成良好品德，妄为则会产生残害心理。他质问君侯们，屠杀别国的人民，兼并别人的土地，用来奉养自己的私欲，这种战争有什么好处？胜利究竟表现在哪里？他说，在《触蛮之争》中，两国为争夺土地打仗，战死者达数万人。他对统治者的行为深感失望，其丑恶行径罄竹难书！顺势而为的智者
庄子有顺应时势的大智慧。他说：“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。”他批评孔子固执地到处推行周礼无异于陆地上行舟。古时的礼法，可贵的不是因为它们相同，而是因为它们都适合了当时的实际情况，能使天下太平。所以，礼义法度应因时而变。
那一日的濠梁之上，走过庄子和惠子。
同在观鱼，惠子看到逻辑：“子非鱼，安知鱼之乐？”而庄子则与物共情：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
这一场论辩激起的水花，在两千多年后仍不辨浊清。影响深远。
惠子逝后，庄子叹曰：“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”（《庄子•徐无鬼》）
虽然我反对你所说的每一个字，但我们竟如此心意相通，默契有加，惺惺相惜。
庄子肯定亲子之爱，但强调这是自然之命、自然之情——讲情不讲礼。而所谓孝，并不是晨昏定省，而是使父母身心安适——重效不重行。
《庄子•天运》说：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难。”
以恭敬之心孝亲容易，以亲爱之心孝亲困难。以亲爱之心孝亲容易，以忘亲之心孝亲困难。我忘亲容易，使双亲忘记我困难。
真正的亲情，遵循的是天地自然，不是道德礼法。真正的安适，是彼此自在，子女不刻意想着孝顺（忘亲），父母也不刻意担忧牵挂（使亲忘我）。
最好的亲子之爱，是不捆绑，不控制，各自悠游，相忘乎江湖。
《庄子•至乐》记载，庄子妻死，惠子来吊，却见庄子席地而坐，鼓盆而歌。
惠子说：“陪伴你一生的妻子死去，你不哭也就算了，竟然还唱起歌来，不是太过分了吗？“
庄子回答：“不是的，她刚去世时，我怎么能不感慨伤心呢！然而生命从无到有，又从有到无，就像四季更替。如今她静卧天地之间，我却在这呜呜哭泣，是不通天命啊！所以我停了下来。”
西方传说，人类本来有四手四脚，雌雄同体，圆满自足。宙斯畏惧他们的强大，把他们一分为二。从那以后，他们用尽一生寻找自己的另一半。
这就是西方思想——痛苦必自神罚，人生即是原罪。而中国人，却总要将坎坷踏成通途，把苦厄谱成歌诗。
《诗经•邶风•击鼓》说：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
如庄子与妻，生时同携手，死后以歌送，最深情的表达，就在最平常的日子里。
刘禹锡说：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”
庄子虽不言情，情在其中矣。
我与天地同在。
《庄子•列御寇》记载，庄子将死，他的弟子准备厚葬他。
庄子却说：“我以天地为棺樽，日月为玉璧，星辰为珍珠，万物为送葬，我的葬具难道还不够完备吗？”
我从天地中来，又将往天地中去。天地生我是爱，天地收我又如何不是爱呢？
《庄子•齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”
爱自己，就将自己放于天地。爱天地，就将天地纳于自己。
活的更真诚、更开阔，就是更爱自己，更爱这个世界。
是2000多年过去了，人们还是能够清晰地看到真实的庄子，他像鲲鹏般志向高远，却甘于清贫；他孤傲不群，却心系百姓；他看透世道炎凉，却始终怀抱赤子之心。
千百年来，他那闪耀着智慧光芒的思想，始终指引着中国文人的精神世界。这可能就是如今的我们依然为庄子的大智慧大爱而喜欢他，学习他，推崇他的原因吧！
网友评论