把自己看高了，容易舍专修杂

把自己看高了，容易舍专修杂

文/净宗法师

善导大师说：

若欲舍专修杂业者，

百时稀得一二，

千时稀得三五。

“若”是假设，假设有人；“欲”是想。想什么呢？“舍专修杂”，舍掉专修，而修杂修。为什么叫“舍”？就是说曾经听到过专修，本来可以选择专修，但是他舍掉，没选专修，而去杂修；或者心里虽一度想专修，甚至专修过一段时间，可是最后却被种种杂缘破坏，就舍了专修，而修杂修。如果从来就没听说过专修，根本不知道什么是专修，而是一向杂修，也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修，结局一样。不过一向不知道专修的人，那是没有办法，情有可原；有缘专修而不专修，反而杂修，那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。

为什么会舍专修杂？一是愚痴心，疑惑佛智，对专称名号信不过；二是骄慢心，自以为是，以为自己很能，专修念佛没什么了不起，把自己看高了，把念佛看低了。

善导大师很恳切地讲，“若欲舍专修杂业者”，得到的结局怎么样呢？修杂业求往生，一百个里面稀有难得一两个往生，一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多，实际往生的人少，原因就在这里，舍专修杂。如果舍杂修专，“十即十生，百即百生”。

修杂为什么难往生呢？善导大师讲了十三点。

何以故？

乃由杂缘乱动失正念故；

与佛本愿不相应故；

与教相违故；

不顺佛语故；

系念不相续故；

忆想间断故；

回愿不殷重真实故；

贪瞋诸见烦恼来间断故；

无有惭愧忏悔心故；

又不相续念报彼佛恩故；

心生轻慢，虽作业行，

常与名利相应故；

人我自覆，不亲近同行善知识故；

乐近杂缘，自障障他往生正行故。

前面四点，跟专修四得正好相反。

（1）杂缘乱动失正念故

“杂缘”，杂行之行、杂行之教、杂行之人、杂行场所，这些杂缘交错动乱，让心志不能专一，失去正念。正念为因，既然失去了正念，因亏果失，往生大利就失掉了。

（2）与佛本愿不相应故

杂行杂修，与阿弥陀佛的本愿不相应，不蒙受阿弥陀佛的光明摄取。就好像过海一样，阿弥陀佛用六字名号大愿船来救度我们，我们只要上他的愿船，他就渡我们过生死大海。结果我们不上阿弥陀佛大愿船，那怎么能过大海呢？

你纵有天大的本领，纵是上根利智，跟弥陀本愿不相应，不受弥陀光明照摄，你怎么能往生呢？

（3）与教相违故

不仅和阿弥陀佛本愿不相应，也和释迦牟尼佛的教导相违背。释迦牟尼佛明了我们众生的根机，说法契理契机，告诉我们想要求生净土，就要一向专念！一而再、再而三地告诉我们：不论上根、中根、下根，都要一向专念！

善导大师解释《无量寿经》的“三辈往生文”说：

佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

无论什么根机，佛都劝我们一向专念弥陀名号。

欲生西方，佛说这是专修大道，平安直达，人人可行；那是杂修小径，重重险阻，百千人中稀有一二人可行。不论何人，真愿往生，当行专修大道。

不听佛言，非要走杂行杂修险路，往生自然困难。

摘自《善导大师的净土思想》