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每天一千字‖百年孤独:我来是为了王的下葬
《百年孤独》是我读过三遍仍然不敢轻易写书评的一本书，人家都说名著难懂但也不是不易亲近，而这是一本让人敬畏的书。
敬畏的原因有二:
第一，不少读书软件和书评人都评价它为值得全人类去读的书，它虽然讲述的只是以第一代人何塞·阿尔卡蒂奥为首的一个家族一百年来的悲剧延续和孤独循环，但是其中蕴含的深刻含义却无穷无尽，它包含着命运的循环往复和一个种族的悲剧和无助……
第二，这样一部经典名著，曾经它的作者马尔克斯说150年都不再将版权卖给中国的出版社！直到2010年我国才发行了第一版正版《百年孤独》。以至于，很多人都对这本诺奖名著趋之若鹜，
《百年孤独》是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯创作的长篇小说，也是他的代表作品，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表作，1982年获得诺贝尔文学奖，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。这也是唯一一本我认为不应该得诺贝尔奖的作品，因为，它的价值不是任何一个奖项可以衡量的。
《百年孤独》描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，也反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。
首先给大家一副这个家族七代人的人物关系图:
每天一千字‖百年孤独:我来是为了王的下葬
故事的内容，以图片的形式讲述给大家
每天一千字‖百年孤独:我来是为了王的下葬
关于《百年孤独》的意义，很多人都无法真正理解这个孤独的实际含义，今天我们来分析一下:
从最开始何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚和乌尔拉苏就是整个家族的创造者，也是这个家族悲剧的开始:他们是近亲结婚一直被“猪尾巴”的诅咒困扰，而最后第七代人的“猪尾巴”正是这个家族悲剧循环的终点。
男性代表何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚就像是这个家族男性精神的代表人物，他对外界充满着好奇和向往，他先是带领人们创造了马孔多，然后被吉普赛人带来的科技和文明所吸引，一方面他痴迷于科技，另一方面陷入了崇尚经济利益（炼金术）、暴力（发明武器）、征服（认识世界奇迹）等欲望中。
此后，他的男性子孙们发展了他种种想象阶段的幻欲，承载了男性征服自然世界的各种欲望：放纵生理欲望（第二代何塞·阿尔卡蒂奥和第四代奥雷里亚诺第二）、崇尚暴力战争（第二代奥雷里亚诺）、权利无限的统治欲（第三代阿尔卡蒂奥）、实业建设的创造欲（第三代奥雷里亚诺·特里斯特修铁路，奥雷里亚诺·森特诺制冰）、强烈的反抗性（第四代何塞·阿尔卡蒂奥第二陷入人类“崇高”劳动中又为重获人权而罢工）、精神寄托的依赖性（第五代何塞·阿尔卡蒂奥依靠宗教寻求解脱）、强烈的求知性（第六代奥雷里亚诺）等。
家族中第二大代男性成员所表现出来的各种嗜好几乎涵盖了人类男性的各种特质，只是在作家笔下表现得更为集中、夸张突出。
另外，我们可以发现这个家族的男性只有两种归宿:
一是死于非命。
一是陷入不能自拔的孤独中退化。
家族中的男性大多是从建造世界、探索世界征服世界的责任感的成熟男性一步步退化到一种依赖母性维持自然生命的婴儿状态。
最集中的体现是第七代长着猪尾巴的孩子，“他强壮、好动，很像那些叫何塞·阿尔卡蒂奥的，但那睁大的眼睛和锐利的目光，却又酷似那些叫奥雷里亚诺的。”在他的身上，集合了布恩地亚家族男性的所有特点，是家族男性最终归宿的象征。
这其实是作者表达当时拉丁美洲社会欲意放弃使人厌倦憎恶的男性统治秩序，渴望退回到一无所知的原生命状态；或者干脆放弃对性别的认同，独自寻求生命的本源，探索人的本来面目（本性）。
家族中的男性包含两种潜在意旨：
一是俄狄甫斯情结—— 对母性的依恋与崇尚。如第二代何塞·阿尔卡蒂奥与庇拉·特内拉接触时想象的是母亲乌尔苏拉；第三代奥雷里亚诺·何塞与其姑母阿玛兰坦·乌尔苏拉酿成的家族悲剧，无不显示男性对母性的依恋及强烈的占有欲。
二是类似出世的思想，觉悟终结的宗教情结。他们往往都在最后陷入孤独不能自拔，用与世隔绝的禁欲来逃避人类罪恶的惩罚。就像奥雷里亚诺·布恩迪亚在发动无数次战争、满手血腥后晚年将自己囚禁在小屋子里不断制作小金鱼。这似乎是在否定了男性价值体系后，作者重新构筑了或回归母性或彻底出世的两种终极模式，仿佛是为当时拉丁美洲社会中迷茫的发言。
而以乌拉尔苏为代表的女性，乌尔苏拉支撑起了整个家族，她曾说过:只要我还在，这个疯子的家族就不会缺钱花。
不过，她的理想女性统治秩序并不臣服于男性统治秩序，她反对暴力、权欲、空想、纵欲等消极事情，她一直生活在这个疯狂的家族中也极力阻止着“猪尾巴”的出现，虽然最后不得不承认这是一种徒劳，但还是在力图阻止男性统治带来的恶果。
乌尔苏拉是书中女性形象的代表，是人类始母的象征，那么其他女性尤其是布恩迪亚家族成员更是“乌尔苏拉”的延续和补充。其中阿玛兰坦的高傲、丽贝卡的野性、雷梅黛丝的美丽、丽贝卡·雷梅黛丝的热情，以及雷梅黛丝·莫科特的纯真善良，都是女性相对男性的特质的承载。
第五代阿玛兰坦·乌尔苏拉是第一代的乌尔苏拉经过历史发展变迁，赋予了新的女性意义的，融入家族历史上女性特点的总合体。这一点从其名字包含了两类女性的名字也可看出。她既有原始女性（乌尔苏拉）的勤勉、细致、倔强、有主见等优点，也有发展中女性（第二代阿玛兰坦）对欲望的强烈渴求，更融入了男性的放纵，所以她是被男性统治秩序一定程度地同化了的女性形象。
当然，这个家族有一个不得不提的女性:
庇拉·特内拉，她是布恩迪亚家族的旁观者和几乎每起传宗接代交往的参与者。她以纸牌测出男女心中桩桩隐秘，简直是布恩迪亚家族的性女神。她比乌尔苏拉统治家族的时间长，从亲产第三代直至最后鼓励酿出第七代，她都以旺盛的精力作历史的见证；而乌尔苏拉在混乱不堪的家族后期就只是作者引以叙述的线索而基本失去了实际能力。乌尔苏拉努力维系家族，竭力避免由性乱导致的灾难，却终于在既继承她又是性欲占上峰的阿玛兰坦·乌尔苏拉的身上得到了非循环的实现。
作为一部获得诺奖的小说，马尔克斯在刻画了性格鲜明的众多人物的同时，描绘了这个家族的孤独精神。在这个家族中，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。尽管很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，最后均以失败告终。
而这种孤独其实不仅弥漫在布恩迪亚家族和马孔多镇，而且渗入了狭隘思想，成为阻碍民族向上、国家进步的一大包袱。从第一代人拒绝将房子染色开始、发动自由派战争、大肆又疯狂地铺张浪费、罢工……
作家写出这一点，是希望拉丁美洲民众团结起来，共同努力摆脱一个民族被外界社会孤立的孤独现状。
其实《百年孤独》并不只是单纯的个人和一群人的孤独，如果我们把它解读为个人小的孤独完全是太过于片面的理解。
所以，《百年孤独》中浸淫着的孤独感，其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥在现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议。
是作家在对拉丁美洲近百年的历史，以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。
这个古老的家族也曾经在新文明的冲击下，努力地走出去寻找新的世界，尽管有过畏惧和退缩，可是他们还是抛弃了传统的外衣，希望融入这个世界。可是外来文明以一种侵略的态度来吞噬这个家族，于是他们就在这样一个开放的文明世界中持续着“百年孤独”。
作者表达着一种精神状态的孤独来批判外来者对拉美大陆的一种精神层面的侵略，以及西方文明对拉美的歧视与排斥。
故事最后，羊皮纸之谜被解开:“家族的第一个人被捆在树上，最后一个人正被蚂蚁吃掉。” 作者用一个羊皮纸的详细预言终结了这个故事也同时象征着拉丁美洲人民的命运早已注定。
外界文明对拉丁美洲文明改造的同时，拉丁美洲人也在积极地改变自己，昔日的辉煌和陈规在不断崩塌。
何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚弥留之际，卡塔乌雷说:
我来是为了王的下葬。
这也是对于逝去文明的最好祭奠。
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