一先【原文·段一】
晴对雨，地对天，天地对山川。山川对草木，赤壁对青田。郏鄏鼎，武城弦，木笔对苔钱。金城三月柳，玉井九秋莲。何处春朝风景好，谁家秋夜月华圆。珠缀花梢，千点蔷薇香露；练横树杪，几丝杨柳残烟。
【典故简释】
赤壁：三国古战场，《三国志・吴书・周瑜传》记载，孙（权）刘（备）联军在赤壁以火攻大破曹操大军，“（瑜）乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降……烟炎张天，人马烧溺死者甚众，军遂败退，还保南郡”。后世多有吟咏，如李白《赤壁歌送别》：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空”，杜牧《赤壁》：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。苏轼的《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇・赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”
青田：南朝宋郑缉之《永嘉郡记》：“青田县有草，叶似竹，可染碧，名为竹青，此地所丰，故名青田”（此处“县”被考证应为“村”）。此外，青田因产青芝、是唐代道士叶法善学道之地，还带有隐逸仙山的意象。
郏鄏鼎：《左传・宣公三年》：“成王定鼎于郏鄏”。郏鄏（jiárǔ）是周朝都城洛邑的别称，鼎在古代是王权的象征，“定鼎”意味着确立都城、奠定王朝统治根基。参见《声律启蒙》上卷“十四寒”韵“郏鄏对邯郸”注。
武城弦：《论语・阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。’”子游（言偃）担任武城宰时，以琴瑟弦歌教化百姓，孔子起初调侃小题大做，后认可其礼乐教化的成效。“武城弦”借指以礼乐教化百姓的治理方式，是儒家礼治思想的具象化符号。后世还衍生出“牛刀割鸡”“弦歌教化”等成语。
木笔：辛夷的别称，《本草纲目・木一・辛夷》书中释名“辛雉、候桃、房木、木笔、春映”，并解释其花未开时，苞有毛，尖长如笔，故得名“木笔”。作为植物辛夷的别称，是文学中常见的春日花卉意象，象征春日生机。陆游《幽居初夏》：“箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花”。
苔钱：南朝梁刘孝威《怨诗》：“丹庭斜草径，素壁点苔钱”。苔钱是对形状如钱的苔藓的雅称，常用来描绘清幽、静谧的环境，多出现于描写闲居、空寂之地的文字中。司马光《和宋复古小园书事》：“东家近亦富，满地布苔钱”。
金城三月柳：《晋书・桓温传》：“（桓温）行经金城，见少为琅琊时所种柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流涕”。东晋权臣桓温北征时路过金城，目睹自己少年时种植的柳树已十围，遂发时光流逝、世事变迁的感慨。后世诗词中常以“金城柳”呼应此典故，抒发对历史兴衰和人生易老的叹惋。
玉井九秋莲：唐代韩醇《华山记》：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山”。玉井即华山峰顶的仙池，“九秋”指秋季（三个月九十天）。“玉井莲”后成为秋日仙境般景致的象征，兼具清雅与奇幻的意象。韩愈《古意》：“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船”（夸张）。
【原文·段二】
前对后，后对先，众丑对孤妍。莺簧对蝶板，虎穴对龙渊。击石磬，观韦编，鼠目对鸢肩。春园花柳地，秋沼芰荷天。白羽频挥闲客坐，乌纱半坠醉翁眠。野店几家，羊角风摇沽酒旆；长川一带，鸭头波泛卖鱼船。
【典故简释】
虎穴对龙渊：“虎穴”出自《后汉书・班超传》：“官属皆曰：‘今在危亡之地，死生从司马！’超曰：‘不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏使。’”班超出使鄯善国时，察觉鄯善王因匈奴使者到来而疏远汉朝使团，在危急关头他用“不入虎穴，不得虎子”激励下属，深夜火攻匈奴使团，以此迫使鄯善国彻底归附汉朝。后来这句话演变为常用成语“不入虎穴，焉得虎子”，比喻不亲临危险的境地，就不能获得成功。“龙渊”：原为宝剑名，唐代因避高祖李渊讳，改称“龙泉”，成为名剑的代名词。李白《送友人》：“龙泉解锦带，为尔倾千觞”。
击石磬：《论语・宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。’子曰：‘果哉！末之难矣。’”孔子在卫国时曾敲击石磬，有一位隐者听到磬声后，从声音中听出了孔子心怀天下却难以施展抱负的心境。“击石磬”后逐渐成为与文人情怀、隐逸感悟相关的意象。
观韦编：《史记・孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝”。孔子晚年喜读《易经》，连编缀竹简的牛皮绳都翻断了三次。“观韦编”即翻阅用牛皮绳编缀的古简牍。“韦编三绝”后用来形容人读书勤奋刻苦。
鼠目对鸢肩：“鼠目”关联成语“鼠目寸光”，比喻人目光短浅，没有长远的见识。后世诗文常用此批评眼界狭隘之人。“鸢肩”出自《旧唐书・马周传》，中书侍郎岑文本评价马周“鸢肩火色，腾上必速，恐不能久耳”。鸢是一种猛禽，鸢肩指人的两肩向上耸起，如同鸢栖息时的姿态。“鸢肩火色”指人有快速升迁的骨相，暗指发达快而难持久。
白羽频挥闲客坐：晋朝陆机《羽扇赋》中记载楚襄王在章台召集诸侯时，宋玉、唐勒等文人“皆操白鹤之羽以为扇”。晋裴启《语林》中提及诸葛亮作战时“乘素车，葛巾，白羽扇，指挥三军”。“白羽”即白色羽毛制成的羽扇，逐渐成为文人雅士、谋士的标志性用品。
乌纱半坠醉翁眠：欧阳修《醉翁亭记》：“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”“乌纱半坠醉翁眠”刻画了欧阳修酒醉后，乌纱帽半垂、颓然入睡的场景，暗含着文人寄情山水、超脱官场的闲适心境。
羊角风：《庄子・逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”羊角指旋风，因旋风盘旋向上的形态如同羊角而得名。《幼学琼林》：“旋风名为羊角”。
鸭头波：李白《襄阳歌》：“遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初发醅”。因江水呈现出类似鸭头的青绿色，故以鸭头波代指青绿的水波。
【原文·段三】
离对坎，震对乾，一日对千年，尧天对舜日，蜀水对秦川。苏武节，郑虔毡，涧壑对林泉。挥戈能退日，持管莫窥天。寒食芳辰花烂漫，中秋佳节月婵娟。梦里荣华，飘忽枕中之客；壶中日月，安闲市上之仙。
【典故简释】
尧天对舜日：《论语・泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！’”《史记・五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”《论语・泰伯》《史记・五帝本纪》均记载了尧、舜两位贤君的德政事迹，后世逐渐凝练出“尧天舜日”这一对应说法。原指尧、舜统治时期的太平盛世，借指理想中政治清明、百姓安居乐业的美好时代。
苏武节：《汉书・苏武传》：“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”苏武出使匈奴被扣留，在北海牧羊十九年，手中代表汉朝使臣身份的节杖上的装饰都脱落了，仍终日紧握不放。“苏武节”指坚守忠义、不屈不挠的气节。参见《声律启蒙》上卷“三江”韵“苏武牧羊，雪屡餐于北海”“十一真”韵“韩卢对苏雁”注。
郑虔毡：郑虔是唐代著名文人，诗、书、画被唐玄宗誉为“郑虔三绝”，《新唐书・文艺传》载，他为官清廉，生活十分清贫，连坐卧的毡垫都没有。参见《声律启蒙》上卷“十四寒”韵“寒毡对暖席”。
挥戈能退日：《淮南子・览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。”鲁阳公与韩国交战正酣时，天色渐暗，他举起戈一挥，太阳竟倒退了三座星宿的距离，为战斗争取了时间。“挥戈反日”形容人意志坚定，拥有排除万难、扭转危局的魄力。左思《吴都赋》：“鲁阳挥戈用高麾，回曜灵于太清”。朱德《赠友人》：“自信挥戈能退日，河山依旧战旗红”。
持管莫窥天：《庄子・秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”意思是拿着竹管看天空，只能看到极小的一部分，却误以为看到了整片天空，比喻见闻狭隘、看问题片面。“持管莫窥天”劝诫人不要犯眼界狭隘、认知片面的错误。
寒食芳辰花烂漫：寒食节的记载最早见于西汉桓谭《新论・卷十一・离事》，后《后汉书・周举传》等典籍也有记载。其核心典故是春秋时期介子推追随晋文公流亡，曾割股啖君，晋文公复国后论功行赏，唯独没有封赏介子推，介子推也不求赏，和其母归隐绵山，晋文公为逼他出山下令焚山，介子推抱母被焚而死，晋文公为悼念他，下令在其忌日禁火寒食，形成寒食节。《左传・僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介之推不言禄；禄亦弗及。推曰：‘……窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣。’……遂隐而死。”寒食节最初是禁火冷食，后逐渐增添了踏青、祭扫等习俗。唐代韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”。
梦里荣华，飘忽枕中之客：出自唐代沈既济《枕中记》，文中记载卢生在邯郸旅店中，枕着吕翁所赠的枕头入睡，梦中历经数十年富贵荣华，醒来后发现店主炉灶上的黄米饭还未煮熟。后衍生出“黄粱美梦”“一枕黄粱”等成语，比喻虚幻不能实现的梦想，或喻荣华富贵如同梦境一般虚幻，转瞬即逝。汤显祖《邯郸记》即以此典为蓝本。范成大《邯郸道》：“困来也作黄粱梦，不梦封侯梦石湖”。
壶中日月，安闲市上之仙：出自《后汉书・方术列传》，其中记载东汉费长房见一位卖药老翁在集市悬壶卖药，散市后便跳入壶中休息。费长房好奇地跟随，发现壶内是亭台楼阁、佳肴美酒的仙境，老翁实则是被贬人间的神仙。“壶中日月”指壶内的仙境时光，借指远离尘嚣、悠闲自在的生活状态，“市上之仙”即指这位卖药老翁。李白《下途归石门旧居》：“何当脱屣谢时去，壶中别有日月天”。陆游《壶天阁》：“壶天无日不春风，步步花飞送落红”。
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