一、相形不如论心
相形不如论心。比如，尧帝、文王、孔丘皆身材高大，而舜帝、周公、子弓身材矮小；公孙吕、孙叔敖、叶公子高等皆丑人，但都有不世之功；仲尼、周公、皋陶、闳夭、傅说、伊尹、虞舜、大禹、商汤等的长相也都不是十全十美，追随他们的人当然是崇敬他们的内心，而不会因他们的像貌有轻视之心。
桀纣长巨姣美，然而身死国亡，成为后世的反面教材。现在也有不少帅哥长得像姑娘一样漂亮，但行为不守礼法，中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，甚至犯罪伏诛。
所以相貌不是决定吉凶的因素，人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。又有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上；乡则不若，偝则谩之；知行浅薄，曲直有以相县，然而仁人不能推，知士不能明。
二、论心不如择术
人之所以为人，不是因为具备生理感觉，也不是因为能直立行走，而是因为人有分辨的能力。其中最重要的是懂得什么是自己的本分，这就要守礼，守礼的典范是古代的圣王，但是由于年代久远的原因，先王的很多思想和政策已经不是很清晰了，后王们很好地继承了先王的思想和政治主张，因此最有效的办法是法后王。欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。正所谓：以近知远，以一知万，以微知明。
三、君子必好辩
有人认为，古今的情况不同，所以治理的方法也不一样，此说迷惑了很多人，这是说的人和听的人都愚昧无知的表现。圣人有自己的独立思考能力，能够以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大。
君子必辩，以正视听。赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。辩说的难度在于，以至高遇至卑，以至治接至乱，然未可直至。高明者必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，随时调整。君子度己以绳，为天下法则，接人用抴，贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，因众以成天下之大事。
对先王之言，须矜庄以莅之，端诚以处之，坚彊以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗以送之，即一切以仁为中心，这是君子辩说的指导思想。
圣人之辩，不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙应变不穷；士君子之辩，先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正；小人之辩，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之属，这种人比盗贼的危害还要大，圣王起，所以先诛也。
《非相篇》以批评以貌取人切入，提出内心才是带来吉凶的决定因素，故人有三不祥、三必穷；所谓论心不如择术，术为先王之遗言，实践中则当法后王；妄人妄言惑众，故君子必好辩，即君子必须有弘扬先王之道的使命感、责任感，树立正确的指导思想，还要善于说服民众。
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