《论语》中只有两次提到卫国的公叔文子，且都在《宪问篇》。第一次是十四章：
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
意思是：孔子向公明贾问到公叔文子说：“确实吗，先生不太说话、不太笑、一毫不取吗？”公明贾回答道：“这是告诉你的人说的过了。先生在恰当的时候才说，别人不厌恶他说话；高兴时才笑，别人不厌恶他笑；符合道义时才获取，别人不厌恶他获取。”孔子说：“是这样啊，难道真的是这样吗？”
第二次是第十九章：
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
意思是：公叔文子的家臣大夫僎，和文子一同升到朝廷任职。孔子听到后说：“他可以称得上是‘文’了。”
公叔文子是个什么样的人物呢，引的孔老夫子如此关注？可听了公明贾的介绍后，老人家又有些怀疑？后来听说公叔文子的手下僎，被公叔文子推荐提拔为大夫后，又认为公叔文子谥号为“文”，是应该的。
那么，公叔文子到底是个什么样的人物人物呢？典籍中有没有其他的记载？
先问问度娘，度娘说：
公叔文子，春秋时卫大夫，即公叔发，卫献公之孙，名拔（又名发），谥号“文”（全谥为“贞惠文”，《谥法》：“慈惠爱民曰文”），故称公叔文子。卫灵公三十一年（公元前504年），鲁定公侵郑，占取匡（今长垣市北），去时不向卫借路，回时阳虎却要让鲁军过卫都中，卫灵公怒，派弥子瑕追鲁军。当时公叔文子已告老退休，坐车去见灵公，劝灵公不要效法阳虎，让阳虎作恶增多自行灭亡。灵公乃止。其家臣分居异僎有贤才，他推荐僎和他做同等的官，受到孔子的赞赏。
这段故事在《春秋左传·定公六年》中的记载是：
《春秋经》：“二月，公侵郑。公至自侵郑。”意思是：（鲁定公六年，公元前504年）二月，鲁定公进攻郑国。定公从攻郑前线回来。
《左传》：二月，公侵郑，取匡，为晋讨郑之伐胥靡也。往不假道于卫；及还，阳虎使季、孟自南门入，出自东门，舍于豚泽。卫侯怒，使弥子瑕追之。公叔文子老矣，辇而如公，曰：“尤人而效之，非礼也。昭公之难，君将以文之舒鼎，成之昭兆，定之鞶鉴，苟可以纳之，择用一焉。公子与二三臣之子，诸侯苟忧之，将以为之质。此群臣之所闻也。今将以小忿蒙旧德，无乃不可乎？大姒之子，唯周公、康叔为相睦也，而效小人以弃之，不亦诬乎？天将多阳虎之罪以毙之，君姑待之，若何？”乃止。
大意是：（定公六年）二月，鲁定公进攻郑国，占领匡地，是替晋国讨伐郑国进攻胥靡。去时不向卫国借道；到回师时，阳虎让季桓子、孟懿子从卫都城南门进，东门出，住在豚泽。卫灵公发怒，派弥子瑕追击鲁军。公叔文子已告老退休，坐辇车去见卫灵公，说：“怨恨别人却效仿他，不合于礼。鲁昭公有危难的时候，国君打算拿文公的舒鼎、成公的宝龟、定公的鞶鉴作为礼物，如果有谁能送昭公回国，随便他挑走其中的一件。便是国君的公子和几位重臣的儿子，诸侯要是还不放心，也愿意将他们作为人质。这是群臣都听到的。现在却因为小愤怒而掩盖过去的恩德，不也是不应该的吗？太姒的儿子，只有周公、康叔关系和睦，却学小人而丢弃良好关系，不也是上当受骗了吗？上天将增添阳虎的罪责而使他灭亡，国君姑且等等，怎么样？”卫灵公便停止追击。
这段故事告诉我们，公叔文子不仅非常懂礼，而且关心国家大事，尽管已经退休在家，仍然关心卫国的安危。
此外，这个故事中还从另一个方面，给我们解答了为什么孔子说“鲁卫之政，兄弟也”。
再看看季札如何评价公叔文子？
《春秋经》：“吴子使札来聘。”吴王派季札来鲁国聘问。著名的“季札观乐”，就发生在这次在鲁国的访问期间。之后，季札从鲁国到了齐国，又到了陈国、郑国，然后到了卫国。在卫国
《左传》记载：“（公子札）适卫，说蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝，曰：‘卫多君子，未有患也。”
这段话的意思是：公子札来到到卫国，见到蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝，公子札说：“卫国的君子很多，不会有祸患。”
蘧瑗就是蘧伯玉，史鰌即史鱼，公叔发就是公叔文子。被吴公子季札称为君子的人，多出现在《论语》里，公叔发就是其中之一。鲁襄公二十九年，孔子只有八岁。公叔发既然被称为君子，也应该有二、三十岁吧，他应该比孔子年长二十岁左右。“自古卫地多君子”也流传至今。
那么，公叔文子到底是个什么样的人呢？公叔文子有两个特点，第一是富有；第二是富而不骄。有一次，公叔文子一时冲动，邀请卫灵公来家做客。史鰌一听，这不是惹祸上身吗？卫灵公那么贪婪，你那么富有，他还不对你下手？
《左传·定公十三年（公元前497年）》记载：
初，卫公叔文子朝，而请享灵公。退，见史鰌而告之。史鰌曰：“子必祸矣！子富而君贪，其及子乎！”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。君既许我矣，其若之何？”史鰌曰：“无害，子臣，可以免。富而能臣，必免于难。上下同之。戍也骄，其亡乎！富而不骄者鲜，吾唯子之见。骄而不亡者，未之有也。戍必与焉。”及文子卒，卫侯始恶于公叔戌，以其富也。公叔戌又将去夫人之党，夫人诉之曰：“戌将为乱。”
大意是：起初，卫公叔文子朝见，而请求设享礼宴请灵公。退朝后，见到史鰌，把这事告诉了他。史鰌说：“您必然会招致祸患，您富裕而君王贪婪，罪也许会加在您身上了！”文子说：“不错。我不先告诉您，是我的过错。但君王已经答应我了，该怎么办？”史鰌说：“没关系。您谨守臣礼，可以免除祸患。富裕而能守臣礼，一定能免于祸难，上下都是如此。你的儿子戌骄横，也许会灭亡吧！富裕而不骄横的人很少，我就见到您一个。骄横而不灭亡的，还没有过，戌一定会蒙受祸难。”到了文子去世，卫灵公开始对公叔戌厌恶，因为他富裕。公叔戌又打算除掉灵公夫人的党羽，夫人向卫灵公控诉说：“戌将要发动叛乱。”
这段故事也有两点可以思考。一是为什么孔子对公明贾关于“不言不笑不取”的回答，采取“其然，岂其然乎”的怀疑态度了；二是公叔文子的儿子公叔戌果然占据蒲地发动叛乱，还逼迫孔子签订了“神不听”的“邀盟”。
关于公叔文子的谥号问题，公叔发和卫灵公是堂兄弟，两人都是卫献公的孙子。公叔发去世之时，卫灵公还给他颁发了惠、贞、文三个褒扬的谥号。《礼记·檀弓下》记载：
公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”
这段话的大意是：公叔文子死了，他的儿子戍向君主请求谥号，说：“家父过世有一段时间了，即将下葬，请君王赐下谥号吧。”君王说：“过去卫国遭遇严重的饥荒，夫子施粥给国家饥饿的人，这不是惠吗？过去卫国有难，夫子宁愿死来守卫我，这不是贞吗？夫子听掌卫国政事，修正完善朝中班制，与周边各国交好，卫国社稷得以保全不受侵害，这不是文吗？所以谥夫子为贞惠文子。”
由此可见，公叔发的谥号其实是“贞惠文子”，“文子”只是简称。在卫国发生饥荒时，公叔发用家资赈济灾民。卫灵公会怎么想呢？
《礼记·檀弓上》还有一段材料，可以发现公叔发其人也许并不完美：
公叔文子升于瑕邱，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉，斯邱也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”
有一天，公族大夫公叔文子登上瑕邱（瑕丘，今仍有瑕丘遗址，亦称负夏遗址，卫国国都此时在帝丘，距离不远），蘧伯玉随行。文子感叹道：“这瑕丘真令人愉悦啊！我死后希望能葬在这里。”蘧伯玉回应：“既然您喜欢这里，那我（死后）愿葬在您的前面。”
这段话的表层含义是，文子登高望远，心生愉悦，萌生死后葬于此地的愿望。蘧伯玉的回应，“请前”字面意为“请求先行”，可解为蘧伯玉愿将此地让与文子，或愿先葬于此，表面看是谦让，实则暗含深意。郑玄注认为：蘧伯玉之言是“刺文子贪得佳地”，提醒其勿因私欲僭越礼制，或者说生前修德重于死后安葬。
关于公叔文子，你还有哪些故事？
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