我们生活在世界中，每天面对形形色色的事物人事现象一切境界，这一切要怎么认识呢？按照法相唯识的道理，它说，外面物理现象一切的境界不过是心意识所变的，只有识，没有外境。
在成唯识论上有一首颂，给出一个总纲：“由一切种识，如是如是变 ，以展转力故，彼彼分别生。”对此对传统文化有艰深研究并有实证经验的南怀瑾先生有详细的解释，概括综述如下。
由一切种识，这样这样变，变得团团转，转到后来，这样那样分别就生出来了。论上讲，由一切种识，谓本识中，能生自果功能差别。
本识说的是第八阿赖耶识根本识，它能生自果的功能差别。我们每一个人都有八个识。换句话说，每个人都有一个心识。不是大家共同一个心识，有共有的一部分；有不同的一部分。自己本识当中，我们每一个众生第八阿赖耶识本来具备了一切种子。
所以自己的自识功能里头各种种性都有。人性里头是有兽性，有时候我们发起脾气恨起别人来，自己就是魔，自己看不见。 但是自己本性里头也有利他觉悟的种性！为什么要修善呢？我们修善一切等等，把自性功能中善的种性发动，慢慢把那个坏种性也变过来为纯善的种性。就是这个道理。
第八阿赖耶识自然能生自果的功能差别，不是外面什么给我们的。自己的阿赖耶识的种性带来的能都是什么呢？四个：“等流、异熟、士用、增上” 四果，四个果位。
一、什么是等流果？等流，平等地共同地像一股流水一样流下来。譬如我们大家都在轮转里头生生死死，这就是等流果。如我们在这里选举，别人那里没有选举，各有各的事，这是业力不同的等流，像一股流水一样，等流，永远流下来，切不断的。如果不等流，离开三界外，成道了。
二、什么叫异熟？这些果，异熟，异时、异地，这是因果报应。严格讲起来我们现在这个生命在这里就是异熟果。有自己的阿赖耶识的种性、父母精虫卵脏、社会环境、时代环境这许多加拢来，成熟了这一个果位。
三、什么是士用？士，就是代表每一个人，每一个人生下来的果报作用不同。如有的天才天生就会画画，画什么像什么；还有的所谓神童，几岁就能登场钢琴演奏世界名曲。我们呢不会画，什么也不会，就没有这个士用功能，不是天才。
四、什么是增上果？譬如业力福报大的人，也是这个等流，生在同一个时代，我们等流。异熟，可是每一个人家庭出身又不同；士用，每一个人脑筋、体力不同；增上果，如有人得到了一个机会，当了大领导，号令天下，救世救人，这个人的增上果福报来的。
相反的，我们有些人也是在这个时代等流来的；异熟，各人得了一个身体；士用，也蛮聪明；可是增上果，一天到黑，百年三万六千日，不在愁中即病中。别说想救人救天下，自己都救不了了。患这个病那个病，他的增上果不好！所以是业报。
唯识说，这都是第八阿赖耶识自己种性里头功能所生的果报。故名一切种，所以第八阿赖耶识里头有一些种性不同，每一个人生来个性不同。是有个性不同的！业报而来的，第八阿赖耶识果报不同。
除了上面的四果，还有第五果，离系果，”除离系者，非种生故。”系就是把你拴在那里了；离开这个拴，就是解脱成道了，大阿罗汉离系，跳出三界外，不在五行中。心中没得系缚了、解脱了，但是离系果不是种子所生。
我们现在生下来，自己作不了主，我们第八阿赖耶识，等流、异熟、士用、增上，这几样东西非常强。离系，非要自己发心修持，修持了以后，才跳得出来三界，离系果是可以证得。并不是第八阿赖耶识这个种子爆发了，爆发了要修，非要自心修自心啊！要现行，现在好好修行，生起见道，见道了以后修道，断除一切烦恼结使，才能证得这个离系果！
~愿超越一切的平静与你同在~
国学正能量，智慧识人性！相遇皆有缘，生命大欢喜！
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