中国无论是古人还是今人，都对“修身养性”看得很重。何为“修身养性”？实际上就是通过自我修炼来达到自我完善的一种途径，就是要把先贤之美德才学化为自身之习性功力。儒家十分重视修身，并把它作为教育八目之一。
在中国有很多国学经典中都有不少“修身养性”的智慧，比如说：
《菜根谭》 作者：洪应明
处世让一步为高，退步即进步的张本。
待人宽一分是福，利人实利己的根基。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉。
处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
《围炉夜话》作者：王永彬
十分不耐烦，乃为人大病
一味学吃亏，是处事良方
但责己，不责人
此远怨之道也
但信己，不信人
此取败之由也
《小窗幽记》 作者：陈继儒
守恬淡以养道，处卑下以养德。
去嗔怒以养性，薄滋味以养气。
安详是处事第一法
谦退是保身第一法
涵容是处人第一法
洒脱是养心第一法
这三部书被称为修身养性的三部奇书，句句珠玑，发人深省，可以说修身养性是中华民族历来都有的传统。在修身养性中有一条叫“平和心”，这可以说是一种至高的境界了，面对所有纷杂，我自岿然不动，保持内心的平和与达观，那是多么超然脱俗。于是现在很多人都朝着这个目标去自我修炼，自我提升，这本身并不是什么坏事，要不然，也不可能千年流传。当然这并不是本文的重点所在，如果仅仅是这样，那就真成了一篇伪国学的鸡汤文了。
记得以前自己年轻气盛，看到一些不公正的事情，就义愤填膺，其实这样的人满大街都是，通常会被贴上“愤青”的标签，甚至“愤”变“粪”，这是线下的称呼，线上的则被贴上“键盘侠”。现在想来，这些愤怒确实是应该克制的，因为很后来事实证明，有不少事情出现了神反转，而我们之所以愤怒的东西，竟然并不是事情的真相。
于是后来，逐渐的学习“平和心”，顿时有一种自己成熟了，境界提高了的感觉，开始对身边动不动就怒气冲冲的人嗤之以鼻看到身边的不平事，也不再像以前那样大发言论，愤愤难平，而是淡然处之，走过看过算过。然而，有一天同样的事情发生到了自己的身上时，却再也无法淡定了。这时候，我突然发现，原来以前所谓的境界提高，其实都是自我安慰，事实上那只是麻木不仁罢了！
孔子说：视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？就是说，了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗？我们在看待一件事情的时候，同样也是如此，不能仅凭自己所看到的这一幕妄下定论，大发激愤之言，那种怒，只是匹夫之怒！我们当然不可取，可是如果当我们了解事情原委后，发现就是一件不平之事，难道我们也该三缄其口，默不作声？
不要以为看到很多不平的事情都麻木了，都心平气和了，就认为自己境界高了。恰恰相反，那是迟钝，是没有了良心，是没有了正义感。不是境界高了，而是境界低了，堕落了。祸福利害计较太深，就不能见义勇为。想得太多，人便退缩，长此以往，人便委琐。人一委琐，便不足观。圣人为什么怒？为原则而怒，为公道而怒，为天理良心而怒，不是为自己的个人得失而怒。面对邪恶时有道德愤怒，面对善良遭到邪恶的侵害时有道德痛苦，这才是道德的最高境界。道德愤怒和道德痛苦的强烈程度是一个人道德意识高低的天然尺度。（鲍鹏山教授）
《菜根谭》是一部正心修身、养性育德的经典，其作者洪应明却并不是个麻木不仁之人，相反是一个极具同情心的人；《小窗幽记》和《围炉夜话》在修身养性时，也从来都没有说“平和心”就是冷漠。
曾国藩在他的家书中有一句名言：“和可消人怨，忍足退灾星。”这句话的意思是说，“和”可以消解掉人与人之间的怨恨，所以“家和”才“万事兴”；而就个人的人生而言，只有“忍”才可以消解掉命运中的不幸和灾难，从而为人生的幸福与成就奠定基础。但他所谓的“忍”不是单纯的忍让，而是有价值的，如果忍耐本身没有价值，那就是匹夫之“忍”，忍气吞声，那是逃避的懦夫行径。
修身养性同样如此，不是说看待所有的事情都心平气和了，就是境界真的提高了，我们需要全面认真的看待这样一件事，而不是管中窥豹，如果这样，那就像把九阴真经炼成了九阴白骨爪，走火入魔还不如不练。
修行是一辈子的事情，也不是简简单单随随便便就可以达到的，它所要修炼的不仅仅是一颗“平和气”的心，更是一颗能分辨善恶曲直之心，否则孟子又怎么会说出“虽千万人吾往矣”这样气魄奇伟磅礴的话来？
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