佛学故事中，有一个著名的风吹幡动的争辩，风吹旗幡，是风动还是幡动，最后慧能和尚一句为尔心动结束争辩。
这个故事很多人已经耳熟能详，那么何为心动呢？我这个非佛教徒解释来说，也就是一个人对客观实际的主观反映，既然是个人的主观反映，一件事物的呈现就会有千千万万的不同-------是好是坏？，是对是错？是美是丑？相信总会有争论不完的口水战，事物本身或许就没有好坏对错美丑之分，是人们付与其特征罢了。可人们为什么非要给每件事物定性，终其原因，这里提一个中性的词“人性”，原因是给每件事物定性---是为了满足自己的人性，人性很复杂，复杂到或许如星空一般，每个人的人性来源于先天遗传与后天生活环境和生活阅历的影响。这些好坏对错美丑的的形成，便始于每个人感官感受差异与人性的不同。再回到风吹幡动这个故事中，其实不管你心动与不动，风与幡的舞蹈该跳还是要跳，故事外，不管你心动与不动，此时此刻，有人死有人生，此时此刻，星系运转爆炸坍塌............
皆在不休不息。有人发问，那么心动与不动还有什么意义？乍一看，还真没意义，对于与你扯不上联系的那些之那些，还真没什么意义，（前提是与你绝对扯不上联系）。可这个出发点是自己之外，而把自己忽略掉了。还是那句话，为何还要心动？佛教教义中又要人心不动，当然，佛教的世界观是一切皆虚幻，既然虚幻了，再跟着心动，那是傻子，这里不讨论世界是否虚幻，这里继续说为何还心动，也就是说到了前面提到的一个人对客观实际的主观反映，一个人面对一切的一切，又怎能能没有反映呢，贪欲索取颠倒妄想，喜怒哀乐忧思恐悲愤.............。
这些无时无刻不在围绕着每一个人，这到底是好还是坏？也印证了前面的话。不过有好便有坏，有坏便有好，看各人的理解，是享受还是承受；看各人的承接能力，福兮祸所依，祸兮福所至。每个人一生都跳不出这个圈，这到底是人生的真谛，还是人生的无聊呢，也有人会说，只要把握好尺度便好，尺度，这需要多么高超的智慧啊，今天的尺度不一定是明天的尺度，三十岁的尺度不一定是四十岁的尺度。你认为一个可行的尺度，或许衍生着一个巨大的深渊，智慧啊，智慧，难怪孔圣人说朝闻道夕可死，可见难度有多么巨大！既然这一切都是人对客观事物的主观反映，那么何不从此入手？佛学中，把斩六根除六尘作为修行的入门法则，以此，走上获得真如之路，道学中以后天返先天、返璞归真作为修行的入门法则，以此走上达到无极之路，儒学中以收视反听、澄心定虑，作为修行的入门法则，以此走上达到入圣之路。
这些的共性皆是摒弃或是尽可能的摒弃主观反映对于己的影响，看来大智大慧先哲们的入门修行总体上是不二的，常人是否应该借鉴呢？或许还有一想，这是踏上寻找人生真谛之路，还是踏上去寻找另一种人生无聊之路？我，认为是前者。知者不言，言者不知，我是无知者。
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