今天谈谈诗的解读与创作，内容比较多，可能要分几天进行
一 学者、诗人应具诗心
解诗之难，有“主”与“客”两因素。所谓“客”，是指学者自身所具的客观条件。所谓“主”，是指对诗歌文本的主观理解。理解，是注释的首要之义。
如陈寅恪《读哀江南赋》所云“其所感之较深者，其所通解亦必较多”，这种感受能力，既源于天赋，亦有赖于后天的勤勉，志存高雅，博览玄思，方得养成。
顾随《驼庵诗话》谓“人可以不作诗，但不可无诗心，此不仅与文学修养有关，与人格修养也有关系。”
不少专家教授，极其聪明，读书也多，自身所具的条件似乎甚好，但偏偏就缺乏“诗心”，对诗歌不敏感，无法领悟独特的诗性语言，无法判断其文字的优劣美恶，可称之为“诗盲”，而这些缺乏想象力的饱学之士偏偏又去研究、注释诗歌，强作解人，其效果可想而知矣。这真是既无奈又难以说得清楚的问题，可为知者道，难为外人言。
郑樵《通志略序》云：“诗者，人心之乐也。”诗人作诗，首先是“道己一人之心”，但还要“言一国之事”，以“总天下之心”（《毛诗序》孔颖达正义），是以诗心既在方寸之间，亦在普天之下；既有私人之情，亦兼众人之意。
顾随谓“诗人尚应有‘诗心’。‘诗心’二字含义甚宽，如科学家之谓宇宙，佛家之谓道。”陈义过高，于我辈常人则未易理解。
诗心，是诗人应有之心，既有一生之心，又有即时之心。一生之心的形成，固然与其时代环境、学识阅历有关，更重要的是诗人的“天性”，哀乐过人，独特的气质、性格、感情是与生俱来的，与众不同的。
即时之心，指创作时萌发的诗心。感发兴起，偶有所触，偶有所感，不得不发。一生之心，或约略有迹可寻，即时之心，包括偶现的契机、突如其来的灵感等，均游离于语言藻绘之外，要眇精微，实难以揣测，更非笔墨所能表达。
诗法，是指诗人创作的技法，诗法多端，如章法、句法、字法、用典、炼意，比喻、点化等。不少诗人，特别是生活在恶劣的历史环境、政治气候中的诗人，在文字狱的恐惧中，为避祸计，尤好运用特殊的技法，刻意把诗旨隐藏起来，使读者难窥真相；或用《春秋》曲笔，暗寓褒贬，更有待索隐发微。
总的说来，作者的诗心是游离在可知与不可知之间，学诗者须力求其可知而回避其不可知，不知而不知，是可知矣，毋须求得全璧。
周汝昌《千秋一寸心》自序云：“读诗说诗，要懂字音字义，要懂格律音节，要懂文化典故，要懂历史环境，更要懂中华民族的诗性、诗心、诗境、诗音。”即使上述种种条件俱已具备，说诗也未必能尽如人意。
陈寅恪《柳如是别传》第一章引钱谦益《复遵王书》云：“居恒妄想，愿得一明眼人，为我代下注脚，发皇心曲，以俟百世。今不意近得之于足下。”陈氏案云：“然则牧斋所属望于遵王者甚厚。今观遵王之注，则殊有负牧斋矣。”
钱曾与钱谦益份属宗亲，过从甚密，颇得心传，能文擅诗，学殖深厚，本是解诗的最佳人选，康熙十四年寒食夜，钱曾梦见牧斋以诗笺疑句相询，大为悲恸。（见钱曾《判春集·寒食行》自注）注家心中有疑，故形诸魂梦。遵王实不欲有负于牧斋，其注亦已尽心尽力，尚未能惬意，可见注家之难得。
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