6.22理智与仁德
上一章讲因材施教，《论语》雍也第六篇第二十二章就拿樊迟为例，看孔子怎么教他的。原文如下，樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”这段话的意思是，樊迟问什么是明智，孔子说：“努力去做人民认为合理的事，尊敬鬼神但要疏远它们，这样可以称得上明智了。”樊迟又问怎么样才叫有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰难的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”
先了解下樊迟，春秋末鲁国人，孔子晚年的学生，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教"仁"，还问"知"、"崇德、修慝、辨惑"等。他有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年（前４８４）齐师伐鲁，冉求率"左师"御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，结果鲁军大获全胜。他兴趣广泛，除学道德、文章，还曾向孔子问"学稼"和"学为圃"，却受到孔子的斥责“小人哉”。但他不傀孔门弟子中的佼佼者，为七十二贤之一。
如果做一比较，可能会发现每次樊迟提出问题，孔子都以浅显话语来回答他，让人感觉孔子是觉得他天资不够，所以没跟他讲太深太多的道理，只跟他讲基本的道理。但这也证明了上一章孔子的因材施教。
关于鬼神问题，事实上直到现在人们还是不能确定到底存不存在，既没有足够的证据说没有，也没有足够的证据说有。所以说明智的态度，实事求是，还是象孔子说的，敬鬼神而远之。所以说“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”没有错，也有现实指导意义。但后面樊迟问仁，孔子的回答却值得推敲了。“仁者先难而后获，可谓仁矣。”因为不仁者也是有先难而后获，虽然不仁者也有先获而后难，那先难而后获就不是仁者必要条件，更不是充分条件。那原话去掉先难而后获，就是剩下“仁者，可谓仁矣”，仁者就是仁，那当然对，可是等于没说，如此，“不仁者先难而后获，可谓不仁矣”，就没有多大指导意义。可惜樊迟没象大师兄子路敢追问，为什么？为什么？
博雅堂主20200904
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