10月27日，九月十一，周二，晴，16至24度
5点半起。迎晨光诵读《论语》。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”联想到冯先生所谓内有的好与手段的好。仁者于仁是内有的好，禀性为仁，行仁而不知有仁，是谓安仁也。智者于仁是手段的好，向慕仁德而努力求仁。有人将利字译为功利之利，将利仁译作，见仁有利可图则为之，无利则弃之。格调低俗矣。正如生而知之者，鲜矣。天性为仁者，亦鲜矣。所谓智者，多为学而知之、困而学之者也。见仁为一物，就之则利，弃之则害而用力求仁。利仁乃修行之工夫，非是以一己私利抉择之。苏东坡与佛印一起打坐，苏轼见佛印象坨屎，佛印见苏轼像尊佛。因佛印心中有佛，故见谁都是佛。而东坡心里有屎，故见谁都是屎。人境界不同，对世界的解读亦不同。功利境界的人读《论》，皆是利害计较。道德境界的人读《论》，皆是修行工夫。
翻阅朋友圈，见一师友转发张鸣《退休之际的废话》，特将文中一段话“做了18年正教授，到退休依旧是最低的一级四级。这在中国大学里，应该是独有一份的。”摘出置于题首。而此文令我欣赏的却是另一段话：“我是一个卑微的小人物，没有多少天分，也没得到过大人物赏识提拔。唯一的优点，就是勤奋，每天看书写作，从不停歇。哪怕停一天，都浑身不自在。禅宗马祖‘一日不作一日不食 ’的座右铭，我是真的在实践了。”师友摘出的那段话，以及文中对大学不正之风的指斥，或最能激起酸腐书生的共鸣，我却闻之刺耳。虽其所言确中社会之弊，然其一味强调外部环境的压迫，而未能反省自我的过失，至少在这篇文中流露出的锋芒意气，足以作为“性格决定命运”之佐证。尽管如此，张教授一身正气，不趋炎附势已属难得。子曰：“吾未见好仁者，恶 不仁者.......恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。”孔子说，他没有见过喜好仁德，讨厌不仁的人。而我于张教授身上却看到了“恶不仁者”的影子。张教授说，大学教授能力够格就给相应级别就行了，非要人一级级申报，带有羞辱性质。所以他拒不申报。这份自尊自重，让我想到了孟子。孟子说“故将大有为之君，必有所不召之臣”，我以为将大有为之大学，必有不待申报而升级之教授。一个国家的行政体制不重视人才，不优待人才，就只会豢养一群佞臣侏儒，贤能君子必不屑为伍。然则亦不乏有超乎功名利禄，忘情于研究事业的高级知识分子，终生过着粗布烂衫的清贫生活，却将上千万积蓄捐献祖国。与张鸣教授相类的狂狷之士与之相比，境界判然高下。子贡问孔子：伯夷、叔齐，怨乎？孔子说：求仁得仁，又何怨？又曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求名者得名，求利者得利。张鸣教授求仁者得仁，又何必怨气冲天。既不为三斗米折腰，饿肚子时又痛骂赐米之人，岂不矛盾哉？子贡说：“我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人”。前一句是本能，后一句是修为。子贡修为不足，故孔子说，非尔所及也。张鸣教授亦做不到 “吾亦欲无加诸人。”
境界高低，不在乎其所做的事，而在乎觉解的多寡。觉解的关键是去分别心。去分别心后，才能“无我”。同样，修行也无需择净地，于日常俗事中皆端起颗心做事，即是修行。佛教参禅打坐，欲另求一境界，则起了“内外”、“动静”之分别。以日常之事为外，以一种境界为内，以作日常之事为动，以打坐修炼为静，重内而轻外、贵静而贱动，他们的生活，因此有了一种矛盾。人若于事中，皆能尽性至命，则级别待遇，实无暇挂于心际。读书圈中，常怨气载道，是不懂去分别心，或者说，未能完全沉潜于学问，读书不敬也。
读古人之书，所写皆为亲眼所见、亲耳所闻、亲身所历、真心所感，自能使人觉有一种鲜味。读今人之书，写的尽是道听途说之言，虽是同一句话，闻之亦觉嚼蜡。黑格尔说：“老年人可以与小孩子说同样的话，但他的话是有他一生的经验在里头。”小孩说大人的话，鹦鹉学舌令人发笑。因其所说，并无真实的内容。之前有人形容我的文章，如脸上有粒痘子，对着镜子又掐又挤，非将脓血挤净不可。她是劝我别太较真。而我却以为若真如其形容，则得文章三昧。首先是长在我脸上的痘子，而非他人脸上，说明所写皆亲身体悟。非将脓血挤净，说明我追求“尽性至命”。然我远不及也。
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