阅读内容：《佛陀的智慧》中册 第21-40页
【佛法不是理性的按力，而是真理的清风，它会吹散你心头的迷雾，当你放下一切，见到晴朗的智慧天空，感受到智慧天空的明净时，你自然就会心地开朗。只有不了解佛教的人，才会觉得佛教是精神鸦片。但那学者自己不知道，这既是所知障，也是细微无明。细微无明是天生就有，而自己不知道的。】
【佛经真正重要的，不是它的文字，虽然文字也很重要，但它最重要的，还是背后那颗鲜活跳动的佛心，而读经最重要的，也是感受佛陀那颗滚烫的真心。能够感觉到那种大爱的温度和那种明白的清醒，才是真正的读经。】
【我们注重的是空性智慧，而不是空性觉受。就算有些修行参禅的人能进入空境，尝到明空的滋味，他们也不是开悟。】
【有人老是问我觉受的东西，我老是告诉他们，不要在乎觉受，因为觉受不是智慧，改变生命、改变心性的是智慧，而不是觉受。当一个人拥有智慧时，就算他没有觉受也没有关系，因为智慧的作用是指导行为。】
【只有觉受，不懂得如何破除分别心，不能对治烦恼，不懂得如何消除欲望，就不是开悟。】
【明心见性的标志包括六个方面：身、口、意、功德、事业、学养。身就是行为本身；口就是语言本身，能够正确传播或者宣说真理；意就是境界本身，是真正地能认知并安住真心，生起妙用，而不是低层次的装神弄鬼，或搞歪门邪道；功德就是必须对社会做出贡献，没有行为上的贡献，真心觉受毫无意义；事业就是必须要有正面的影响力；学养是指必须要有在明心见性方面的基本学养。】
【虽然生活很重要，但有的东西是在生活之上的，那就是灵魂。因为，什么都会消失，一切都会消失，只有灵魂的自由，当下的解脱，才是真实的，只有利众的行为才有岁月毁不掉的价值。】
【要精进地修行，将很好的状态保持下去，让觉受和智慧合二为一，打成一片，直到解脱。觉受上的定转化为智慧，并且稳定之后，就用智慧来观照自己的行为。这时，才是解脱。】
【著境就是你执著于自己看到的、感觉到的、修到的境界，或是有相、无相的各种境界，无论你著什么境，都会障碍你内心光明。因为真正的自性本质上是无执的。所以我常说，在无执的境界中祈请成就上师的时候，当下就是真心。】
【不在乎一切，抓紧时间做事，尽量在活着时做完自己该做的事，就是“净念且精进”。】
【从当下到死亡之间的距离，是一道填空题，答案属于每个人自己，需要每个人自己用行为去回答。】
【在真心的观照下，二边都不会执著。二边就是有边和无边。不执著有边和无边，就是既不执著有，也不执著无。而且，在不执著的同时，你必须观照，既观照有边，也观照无边，既观察现象，也观察变化，不能丢掉观照之心。你一旦丢掉观照之心，就会偏空，出现麻木。所谓的麻木，就是什么感觉都没有，整个人都变迟钝了。两种都执著是病，两种都丢了也是病，只有既不执著又观照二边时，你才会生起佛的五种智慧。】
【用真心观照自己，一旦发现凡心出现，就用真心观照，真心像太阳，凡情如雪花，两者相遇，凡情的雪花就会融化。】
【当你没有智慧的时候，你必须主动地斩断执著，一次又一次地告诉自己不要执著，因为一切都会过去。慢慢地，你的执著就会越来越少。这属于有为的妙用，而不是真心的妙用。当你有了智慧之后，就用智慧的宝剑去斩。“慧剑斩情丝”中的慧剑，指的便是智慧。】
【当你上升到般若层面时，你的凡情就不再是凡情，而是圣情了，因为你进入般若境界之后，所有行为都在智慧和利众大愿的观照下，一切都会化为光明，再也没有二元对立，再也没有凡情与圣情的分别了。】
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