《琼台书院学规五则》

         琼台书院位于海南省海口市琼山区，是官办学府。创建于清 康熙四十四年，是清代以来海南的文教高地。《琼台书院学规五则》载于云茂琦《阐道堂遗稿》，强调读书为人要立志敦行、刻苦精专、诵读取中、善择益友、进德改过，是海南历代书院学规之大成。

云茂琦，文昌人，道光六年进士，授江苏沛县知县，担任过六合县(今江苏南京市北)知县、兵部郎中、吏部郎中，道光二十四年在琼台书院主持讲学。为官诚正勤勉，其历任政绩宣付清国史馆，入修循吏传。

《琼台书院学规五则》正文

一、住院诸生讲肆时艺，为科献资，功固不可辍。但立身有本，绩学有要。本者何？曰立志。要者何？曰敦行，奉贤圣为标的，而心摹力追，是谓志。先陶淑其身心，而造次必谨，是谓行。志未立，行未敦，虽笔扫千人军，首升七宝座，君子弗尚。今诸生忘愚谫陋，辱从之游，望洗涤旧习，振刷精神。蹈检履绳，绝轻狷浮薄之习；规行矩步，有端人正士之风，毋以礼义为桎梏，毋以狂荡为彬雅。毋自弃，而谓前哲无能颉颃；毋畏难，而谓气质无能矫变。果有过人之识，绝尘之概，其文必瑰奇卓荦，迥不犹人，万选青钱，可操左券。盖论文必有以宰乎文之先，力学必有以造乎学之奥。吕关毕世，几决一朝，愿慎旃毋忽。

白话翻译：在书院住宿的各位生员，研习科举应试的时文，为科举贡献才学，这份努力本就不该停下。但为人有根本，做学问有要领。根本是什么？是树立志向。要领是什么？是勉力践行，尊奉圣贤为榜样，用心仰慕、努力追随，这叫“志” 。先熏陶修养身心，即便仓促间也必严谨，这叫 “行” 。志向没立、践行没勤勉，哪怕文笔厉害能胜过千人，考中科举高位，君子也不推崇。如今各位生员不嫌我愚昧浅薄，屈尊跟我学习，希望洗涤旧习、振奋精神。守规矩、戒轻狂浮躁，行为端正有正直之士风范，别把礼义当枷锁，别把放荡当文雅。别自弃，说前辈贤能无法比拟；别畏难，说自己本性没法改变。真有过人见识、超凡气度，文章定瑰奇卓越、与众不同，科举高中也有十足把握。毕竟谈文章得先有驾驭文章的内在，做学问得深入学问精髓。科举关乎一生，关键在一朝，望慎重别懈怠 。

【注释补充】

讲肆时艺：“讲肆”指讲学、研习的场所，“时艺”即当时科举考试所采用的文体，如八股文等。

科献资：为科举考试做准备、助力。

轻狷浮薄：“轻”指轻狂，“狷”指孤傲，“浮”指浮躁，“薄”指浅薄。

颉颃：鸟上下飞，比喻不相上下或互相抗衡。

万选青钱：比喻文章出众。

操左券：比喻有把握。左券，古代契约分为左右两联，双方各执一联，左券常用作索偿的凭证，后用来比喻有充分的把握。

吕关：吕蒙和关羽，吕蒙是东吴名将，关羽是蜀汉名将，这里以他们为例说明成就并非一朝一夕之功。

慎旃：谨慎啊。旃，语气助词

二、学业进益，全要刻苦精专。诸生鼓箧於斯，宜统终生计算：根柢浅薄，如何培补？识解未超，如何增长？胸中之固陋，笔下之庸劣，弊究安在？时刻研炼，百方讲贯，力屏外营，拼命向前，竿头方可渐进。黄山谷云，拼敌一向千里杀将，要须心地上收汗马功，盖言专也。陆象山云，学者要做刀锯鼎镬工夫，盖言苦也。若散散漫漫，玩惕因循，貌章缝而作游手，是毕生堕陷阱中，文艺不进，意中事耳。所望寡出入，去浮华，屏外好，除妄想，省闲谈。绝戏谑，吃尽千辛万苦，换去俗肠俗骨。聪明品学，将步曩哲，岂仅掇巍科哉。

白话翻译：诸位生员既已背着书箱来书院，学业要精进，全在刻苦与专精。当以终身为计反思：根基浅薄该如何培补？见识未超该如何增长？胸中学识的鄙陋、笔下文字的平庸，根源究竟何在？需时刻钻研锤炼，多方研讨贯通，全力摒弃外界纷扰，拼力向前，方能在学业上逐步精进。黄山谷（黄庭坚）说“拼敌一向千里杀将，要须心地上收汗马功”，说的是治学要专一；陆象山（陆九渊）说 “学者要做刀锯鼎镬工夫”，说的是求学需吃苦。若散漫懈怠、因循拖延，空有读书人的外表却如游手好闲之徒，终将一生困于庸碌陷阱中。如此一来，文才技艺毫无长进，便是意料之中的事了。望诸位减少不必要的应酬，摒弃浮华习气，断绝外物嗜好，除去虚妄杂念，省去闲谈空话，戒绝戏谑玩笑。唯有吃尽千辛万苦，方能换去俗肠俗骨。若能如此，聪明才智与品德学问自会趋近前代贤哲，又岂止是在科举中摘取高第呢？

【注释补充】

鼓箧：打开书箱，指入学受业。《礼记·学记》：“入学鼓箧，孙其业也。”

讲贯：讲习贯通。

外营：外界的干扰、诱惑。

黄山谷：即黄庭坚，北宋著名文学家、书法家，“江西诗派”开山之祖，其言论体现对专注治学的重视。

陆象山：即陆九渊，南宋哲学家，“心学”开创者，此句强调求学需有吃苦精神。

玩惕因循：“玩惕”同“玩愒”，贪图安逸；“因循”指守旧法而不知变更，这里指得过且过、不思进取。

章缝：指代读书人。《论语·先进》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”朱熹注：“章甫，缝掖，皆儒者之服。”后以“章缝”借指儒者、读书人。

曩哲：前代贤哲。

掇巍科：在科举考试中取得优异成绩，高中魁首。“掇”有拾取、获得之意，“巍科”指高等的科第。

 三、诵读宜取其中正。如经书，皆古圣传心要诀，而五经之警觉，不如四书易入，得力其数语，享用于终身。吾人所当神明奉之，耆蔡视之，我之命脉借此养，身之元气借此葆，非徒供举业采取也。至经传史鉴均宜淹通，以陶冶性灵。余若宋五子书，象山、阳明先生集，皆羽翼圣经，常加玩索寻绎，足开性钥，而引我於大道之中。至无益身心之杂说，有伤名教之淫说。荒诞不经之邪书，全宜摈斥，不可寓目。盖学不博，则智识不广，学太杂，则趋向转迷，不止徒耗心力也。

白话翻译：诵读经典应当选取中正纯粹的内容。像儒家经书，都是古代圣贤传承的核心智慧，而“五经” 虽具警醒作用，却不如 “四书” 更容易让人领会 —— 若能悟透其中数语，便可终身受用。我们应当像敬重神明一样信奉它们，像依赖龟甲蓍草占卜一样重视它们：人的精神命脉要借此滋养，身体元气要借此保全，这并非只是为了应付科举考试而摘取辞藻。此外，经传典籍与历史鉴戒都应深入贯通，用以陶冶性情、涵养心灵。其余如宋代五子（周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹）的著作，以及陆象山、王阳明先生的文集，都是辅助阐释儒家经典的文献，若能时常研读思索、探寻义理，足以开启心性的钥匙，引导我们走上正道。至于那些对身心无益的杂乱学说、有伤礼教的淫秽言论，以及荒诞虚妄的邪僻书籍，都应一概摒弃，不可入目。因为做学问若不广博，智识就无法开阔；但若过于驳杂，反而会迷失方向，不止是白白耗费心力那么简单。

【注释补充】

传心要诀：指古代圣贤传承思想、传授心法的关键要诀。

耆蔡视之：“耆”指年高有德的人，“蔡”在这里可理解为尊长、贤者，整体意思是像对待德高望重的长辈一样重视。

经传史鉴：“经传”指儒家经典及其注释，“史鉴”指史书，如《资治通鉴》等可供借鉴的史书。

淹通：广泛通晓。

宋五子书：指宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹这五位理学家的著作，他们的思想对后世影响深远。

象山、阳明先生集：“象山”指陆九渊，因其讲学于象山书院，人称象山先生；“阳明”指王守仁，号阳明，是明代著名思想家、军事家，其学说影响巨大。

羽翼圣经：对儒家经典起到辅助阐释、支撑的作用。

玩索寻绎：仔细玩味、深入探究。

性钥：开启领悟性理的钥匙。

名教：以正名定分为主的封建礼教，强调社会等级秩序和道德规范。

四、观摩贵有朋友，然益友难，择友亦难。择之得失，终身成败系焉。善择者，每从才华礼貌外得之。如轻浮躁暴，傲刻险谲者，虽负盛名，讵为远大器？如谦恭谨朴，宽厚正直者，纵乏时誉，究有长者风。其贤者，孤高难狎，不阿所好，然必下气以亲之，其不贤者，性行不正，虽善贡谀，然必加意以防之。胸中分泾渭，皮里有春秋，而外仍不露，有益无损矣。然我察友，友亦善察我，所当早夜敏皇，勉自树立，方不为益友所弃。

白话翻译：求学过程中，与朋友相互切磋观摩极为重要，但益友难得，择友更是难事。择友的得失，直接关系到一生的成败。善于择友的人，往往能透过才华与礼貌的表象，看到更深层的品性。譬如那些轻浮急躁、傲慢刻薄、阴险狡诈之人，即便身负盛名，又怎能成为可担大任的人才？而那些谦恭谨慎、朴实宽厚、正直磊落之人，纵然暂时缺乏声望，终究具备长者的风范。对于贤能的人，即便他们孤高难近、不迎合他人喜好，也一定要放下身段亲近交往；对于不贤良的人，若其品性不正，即便擅长阿谀奉承，也务必留意防备。胸中要能明辨是非（如泾渭分明），内心自有褒贬判断，但外表不轻易显露，这样才能在交友中受益而不受损。要知道，我们在观察朋友的同时，朋友也在观察我们。因此应当时刻勤勉谨慎，努力提升自我、树立品行，才不会被真正的益友所抛弃。

【注释补充】

讵为远大器：怎么能成为有远大前途的人呢？“讵”表示反问，意为“怎么”。

孤高难狎：孤高自守，难以亲近。“狎”有亲近而不庄重之意，这里指亲近。

不阿所好：不迎合他人的喜好。“阿”有迎合之意。

下气以亲之：放下身段去亲近他们。“下气”指态度谦逊。

皮里有春秋：内心有自己的判断和准则。“春秋”原指孔子修订的《春秋》，这里借指对人和事的褒贬评价。

敏皇：勤勉、惶恐不安的样子，这里强调要勤勉努力。“皇”通“惶”。

五、进德必须改过。夫庸人常觉无过，修士常患多过。盖心虚则能返照，责已则加搜剔，知悔则深痛恨，但觉每日视听言动，日在非礼之中。隐微念虑，恐召鬼神之谴，处事接物，或来指摘之加。过于我，有盘据难除之象，我于过，当有根株净拔之勇，念鸿儒硕彥，何一不可攀？跻德业文章，何事不可精进？惟坐此身过心过，万种私欲缠绕，而不能摆脱，故难日新。不急克治，何能抗心？希古所愿，憬然猛省，立刻转头，吞刀刮肠，饮灰洗胃，勿加文饰，勿惮艰苦，勿嫌异俗，断以刚决，济以坚忍，运以深沉，不作迟疑徘徊之态，庶得回生起死之方。果一旦翻然全变，非复吴下阿蒙，灵台上何胜快乐耶！然此指微咎耳，若大千例禁，众共指斥之恶，更不可恋。院中横经有地，藏垢无方，如有不自爱者，幸早敛踪，勿烦鸣鼓。责善良友，想亦知潜劝隐规，早为之所。如吾门中，并无乱苗之莠，败群之羊，则烝髦不更易易哉。

                                                                                                                         道光二十五年二月撰

白话翻译：修养德行必须勇于改正过错。普通人常常觉得自己没有过错，而追求精进的读书人却总担忧过错太多。大凡内心谦逊便能自我反省，严于律己就会深入剖析自身，知晓悔悟便会深切痛恨过失—— 每日的视听言行，若都在违背礼法中度过，即使隐秘的念头也要担心招致鬼神谴责；待人处事稍有不当，就可能引来指摘。过错对于人，常有盘根错节难以根除的态势，而我们对待过错，应当有斩草除根的勇气。想想那些大儒贤者，有哪一个不可攀及？德业与文章，又有哪一样不能精进？只怕是被自身的言行过失、万千私欲缠绕，无法摆脱，才难以日日更新。若不急于克治过错，又怎能立志追慕古人？期望诸位猛然醒悟，即刻转头改过，要有 “吞刀刮肠”“饮灰洗胃” 般的决心，不掩饰过错，不畏惧艰苦，不嫌弃（改过带来的）与世俗不同。以刚毅果决的态度断除旧习，以坚韧不拔的意志持续践行，以深沉专注的心力推进，不做迟疑徘徊之态，如此或许能找到脱胎换骨的方法。若有朝一日彻底转变，不再是过去的自己，心灵的清明畅快将何等令人愉悦！当然，这里说的还是细微的过失，若是触犯公序良俗、被众人指斥的恶行，更不可留恋。书院是潜心治学之地，容不得藏污纳垢。若有不自爱之人，望尽早收敛行迹，勿等众人击鼓谴责。作为良友，也应懂得暗中规劝、巧妙引导，帮助其尽早改正。若我门下没有害群之马，培养优秀人才岂不更加顺利？

【注释补充】

搜剔：深入地审视、查找。

鸿儒硕彦：学识渊博、品德高尚的贤才。

跻：登、上升，这里指达到、提升。

抗心：使自己的内心高尚、与古人看齐。

希古：仰慕古人。

大千例禁：泛指各种被禁止的、严重违反道德规范的行为。“大千”可理解为众多、广泛。

横经有地：指书院有可供大家研习学问的地方。“横经”指讲习经书。

鸣鼓：公开指责。

乱苗之莠：像杂草一样扰乱秩序的人。“莠”指狗尾草，常用来比喻坏人。

烝髦：指优秀的人才。“烝”指众多，“髦”指俊杰。