具身认知理论

具身认知理论

具身认知是建立在“身心一元论”哲学思想的基础上的。在西方传统哲学中，身心二元论思想与身心一元论思想围绕着心灵与身体是否相互独立有着激烈的探讨。在一次次思想碰撞中，具身哲学逐渐走向系统化。汤普森提出：“人的心智具身于整个有机体中，而有机体根植于环境中，认知活动是大脑、身体和环境之间的相互作用的过程。”20世纪末，各国学者以具身认知为基础对心理学和认知科学进行了深入探讨，开始由哲学思辨走向了实证研究阶段。近几年，随着理论的逐渐完备，具身认知逐渐进入教育学、语言学、临床治疗等应用型研究领域。

具身认知是人的心智活动、身体活动与环境三者之间交互作用的活动过程，具有具身性、情境性、生成性三大特征。

（1）具身性。身体在认知过程中具有决定性作用。具身一体原则反对将身体与心智割裂，认为身体不仅仅为心智发生提供“容器”，还为其提供真实的体验和感受。认知取决于具有特殊感知能力和运动能力的身体所产生的各种体验， 这些能力密不可分地联系在一起， 共同构成记忆、情感、语言和生活所有其他方面的矩阵啮合[3]。具身性是具身认知理论最基本的特征。

（2）情境性。情境是由物理环境和文化环境共同构成的。具身认知强调认知的环境嵌入性，认为认知是基于社会环境的一种互动活动，它超出了大脑，也超出了人体[4]。心智活动是身心与特定情境发生交互作用的活动，身体需要从情境中完成感觉传导、情感激发、动作指引等过程，缺少了具体情境的支持，心智活动便成了“独角戏”，认知过程就缺乏依据，无法实现。

（3）生成性。认知的过程是一个身心、环境相互交融的动态过程，即认知主体以具身的方式处在具体的情境之中能动地生成新的认知。瓦雷拉等人认为“认知是身体在同环境、历史文化相互作用之下不断生成的过程。”这个过程不是程序性的、机械性的，而是根据具身的状态和情境特征而不断改变的，不同的认知都有不同的过程，相同的认知受不同的主体和情境的影响，过程也存在差异。