嗨，我是时光！
今天继续品读《道德经》第五章。加上今天这篇文章，第五章我一共写了三篇，其中这一篇最关键，因为前面两篇涉及的前两段内容是老子对道的解析，最后一段是他老人家给世人提供的行动指南——多言数穷，不如守中。
要全面理解这句号称是“泄露天机”的话，我们还得回到原文中来。
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
这一章逻辑很清晰，先释道，再说如何遵循大道。释道这部分，分了两个层次来展开。
第一个层次“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”是说天地是没有所谓的仁爱和偏私的，它们对待万物就像刍狗（注：刍狗是用稻草扎的祭祀用的狗）一样应缘而生，应缘而灭。圣人也无所谓仁爱，他们对待百姓就像对待刍狗一样任其自生自灭，不强加干预。这一段的中心思想是大道不偏不倚，没有主观意志，万物按照其内在规律自然运行。
那么这个“没有意志干扰”下的自然规律是什么呢？老子在第二段进一步阐明。
“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”（注：橐龠是指古时候的风箱。）这个世界就像一个大风箱，虚静辽阔却又充满无穷无尽的元气，在一推一拉间涌动出生命的能量和激情。这里的关键是虚静辽阔和一推一拉。虚静辽阔不做赘述，一推一拉是不是像极了太极八卦图？没错，阴阳消长，周而复始就是世界运行的基本规律和原动力。
所以，人要效法大道，做到天人合一，就应该遵守“多言数穷，不如守中”。
如何理解这句话？结合上下文深入思考，这里面也包含两层意思。
第一层：多言数穷
言，语言，是一个人对外表达和交流的方式。这里可以引申为去干预和改变他人。数，命数，是因果轮回。
多言是不仁的反面，老子的意思是说，如果不能尊重客观规律和自然大道，妄图去强加干预和改变，反而会加速事物走向穷途末路。
嘉靖帝朱厚熜是历史上出了名的惜命皇帝，为了打破生死轮回的命数，他把皇宫变成了道场，练功、嗑丹、问道……最后因为嗑丹药摄入过量重金属反而加速了自己的死亡。
越王勾践渴望改变被强吴威胁和报复的被动局面，罔顾范蠡和文仲根据客观事实提出的应对策略“彼来从我，固守勿与”。孤注一掷地发动夫椒决战，反而加速了越国的惨败，险些亡国。
日常生活中这样的案例比比皆是，有人担心失业后生活难以为继，于是跟风发展副业，最后副业没做起来，还荒废了主业。本来想缓解失业的恐惧，最后反而促进被失业的悲惨遭遇。也有人执着于操控孩子的命运，罔顾孩子的能力和健康强行鸡娃，用力过猛。最后酿成无法挽回的过错。
……
说了这么多“多言数穷”的案例，那我们到底应该怎么办呢？
什么都不做，什么都不做，混吃等死吗？
非也，老子的建议是“守中”
二、不如守中
守中，什么是“中”？“中”是不偏不倚，没有分别心，也是天地间虚空辽阔之处。
守中，一方面是要依道而行。于个人发展来说，不给人生设限安于做自己，允许自己的人生在阴阳消长中起起伏伏。机会来时乘风而起，机会去后随风而落。无论顺境逆境都能淡定从容，随遇而安。
就像《天道》中芮小丹所说：“如果我的能力只能让我穷困潦倒，那么穷困潦倒就是我的价值。”
范蠡在被文仲邀请出山前，他只是一个乡野村夫，而且出人头地机率极低的那种。尽管满腹经纶他也从未觉得怀才不遇，而是心安理得地做一个放荡不羁的“范疯子”。（注：出山前的范蠡放荡不羁，学狗叫陪猫玩怎么有趣怎么来，乡亲们称呼他为范疯子。）
辅助越王时范蠡充分显示自己的才华，帮助越王富国强兵，成为一人之下万人之上的重臣，他亦不敢有丝毫膨胀，该放手时毫不犹豫地彻底放手。
……
守中，另一方面是保持虚空辽阔。内心就像一面大镜子，不带美颜、不带滤镜、不带个人好恶地反映万物，平静从容地接纳一切。允许别人做别人，允许自己越自己。同时又像广阔无边的大海，无差别地接纳山川、河流和小溪。
（本篇完）
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