《吕氏春秋》卷17审分览1审分诗解3至治正名真情自治

《吕氏春秋》卷17审分览1审分诗解3至治正名真情自治

题文诗：

至治之务,在於正名.主不忧劳,则不伤其,

耳目天性.问而不诏,知而不为,和而不矜,

成而不处,止者不行,行者不止,因形任之,

不制於物,无肯为使,清静以公,神通六合,

德耀海外,意观无穷,誉流无止.定性大湫,

命曰无形.得道忘人,乃大得人,夫其非道?

知德忘知,乃大得知,夫其非德?至知不几,

静乃明几,夫其不明?圣不小事,假乃理事,

夫其不假?莫人不能,全乃备能,夫其不全?

於全去能,於假去事,於知去几,所知者妙.

能顺其天,意气得游,寂寞之宇,形性得安,

自然之所.全乎万物,而不主宰,泽被天下,

莫知所自,自然而然.至道无我,至德非得,

至知非知,至全非能,真情所至,名实事用,

无所不治,至治自治,不得不治,实至名归.

　【审分】3

故至治之务，在於正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因形而任之，不制於物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性於大湫，命之曰无有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃备能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。

【译文】3

　　所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就不受忧愁劳苦了。不受忧愁劳苦，那么就不会损伤耳目的天性了。多询问，却不专断地下指示。虽然知道怎样做，却不亲自去做。和谐万物，却不自夸。事情做成了，却不居功，静止的东西不让它运动，运动的东西不让它静止。依照事物的特点加以使用，不为外物所制约，不肯被外物役使。清静而公正，精神流传到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永远不衰，美名流传不止。这就叫做把性命寄托在深邃幽远之处，命名为无形。所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，那怎么能不算有道呢?知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，那怎么能不算有德呢?非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来，那怎么能算不聪明呢?特别聪明的人不做小事，大事才去做，那怎么能不算伟大呢?修真得道的人无所能，但人们全都归附他，于是就无所不能了，那怎么能不算完美之人呢?因此，有了众人效力就无需事事都能做，做了大事就无需做小事，被人了解了就无需外表机敏，这样，所知道的就很微妙了，象这样，那就能顺应天性，意气就可以在空廓寂静的宇宙中遨游了，形体就可以在自然的境界里获得安适了。包容万物却不去主宰，恩泽覆盖天下却没有谁知道从哪里开始的。这样，即使不具备上面说的五种情况，也可以说是爱好这些了。