子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
（又问）“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
—题记
子张问孔子，楚国令尹（宰相）子文，一生三起三落，被启用时不曾喜形于色，被罢黜后也不曾恼羞成怒，并且每次离职后都将自己的工作与后任交代的清清楚楚，不误国事，你觉得这个人怎么样？孔子说，不错，很忠诚。子张说，这算仁吗？孔子说，这怎么能算仁呢！
子张又问。齐国大夫陈文子，因为不屑与崔子（崔杼）同朝为官，舍弃官职和财富（四十匹马），毅然决然出走他国。但是他走了两个国家，发现那两个国家的大夫为人处事的方式跟崔子差不多，于是他拒绝在那两个国家为官。你觉得这个人怎么样？孔子说，不与别人同流合污，算是清白之人！那算不算仁呢？孔子说，这怎么能算仁呢！
通过对这两个历史人物的评价，可以看出孔子对仁的把控是非常高的。仁就像一座房子，而忠诚和清白不过是其中的一梁一柱，都算不上仁。
人无完人，人也更难完仁。它更像一种理想，可以无限接近，但是很少有人真的能够做到完仁。几乎是一个挑不出半点毛病的完人，时时刻刻以仁为理想，并一以贯之。
仁，可以用来修身，很难完全用它治国。因为不可能每个人都是一个想法，一个标准，无法完全用修养去度化，必须有法律法规的约束，才能保证一个国家的稳定运转。
以仁为理想的修行是做人的根本，只有当一个国家凝聚了仁德的力量，它才能在关键时刻拧成一股绳，做成大事情。
或许不是每个人都能修仁得仁，但是做一梁一柱也好。若是自己能力有限，至少可以做好忠诚。若制止不了别人犯错，至少可以选择不与ta为伍。若是我们救不了人，至少做到不落井下石。
只要朝着仁的目标走，即使我们都成不了仁者，但是至少我们在努力做人。
文字:爱吾爱
图片:爱吾爱
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