【原文】
问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”
先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：‘形色，天性也。’这也是指气说。”
又曰：“凡人信口说、任意行，皆说‘此是依我心性出来’，此是所谓‘生之谓性’，然却要有过差。
若晓得头脑，依吾良知上说出来、行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说、这身行，岂能外得气，别有个去行去说？故曰：‘论性不论气不备，论气不论性不明。’气亦性也，性亦气也。但须认得头脑是当。”
【译文】
有同学问：“告子说‘生之谓性’，也没错呀！孟子为什么说他不对呢？”
先生说：“生固然是性，但告子只认识了一个方面，没有抓住本质。如果知道本质，这么说也没有什么不可以。孟子也说过：‘身体容貌都天性也。’但这是指气而言。”
先生又说：“但凡一个人信口说的，任意去做的，都说‘这是依我的心性出来’，这就是‘生之谓性’，然而这样做会有很多过错。如果知道性之根本，依从良知出发去说、去做，那就自然得当。
而良知，也只是依靠这嘴巴来说，依靠这身体力行去做，靠这身体的知觉运动，又岂能撇开气呢？另外有一个东西去做去说？程颢先生说：‘只说性，不说气，就不完备；只说气，不说性，就不明白。’气就是性，性就是气，但是必须明白根本才行。”
【浅谈】
1、本章比较难，试着解读一下。心学里多谈心、性、理、气，这些名词特别相象，但又有区别，有必要一一回复
1）性，天命之谓性，率性即为道。笼统讲，性即道之最原始的状态，属无极、混沌之本体状态，是道未发生变化前的无之态。
2）依此便知道，性当然无善无恶，先生著名的四句教亦言：“无善无恶心之体”心之体就是性。
3）气，气质、禀赋、个性、天性。是道生一那个一的状态。里面有阴有阳，有正有反，再反一下就是一生二，生出了天或地。
4）也可以说由气成形。所以孟子才说白羽之白与白雪之白是两种白。当然有区别。白是它们各自天性的一面。告子辩机仓促之间，来硬的，硬说没分别。
5）当然由这气质，大家亦能明白人与人一定有境界，格局，心胸的差别，更有气质，性格的差异。如牛性与狗性（其实是牛气与狗气）天壤之别。
2、说一个人“没正形”，嘻哈放纵，或者猥琐拘束，这都是不能以性践形。圣人呢，气禀极其清明，天赋气质，全尽而无亏，耳听目视，能践聪明之理；举手投足，无不恰到好处；说话做事，无不各尽其理。
3、程颐亦言：圣人尽得天之道而充其形。圣人得天地之正气而生，与万物不同。既为人，须尽得天理，那才算个人。形色，众人有之而不知，贤人践之而未尽，能充其形的，唯有圣人。
4、程颐说了众人、贤人、圣人三种人，我们自己可对号入座。看看自己是什么货色！首先，你要认识到自己的不知道，有太多似是而非的认知，要求改变，这就境界提升了。
5、每个人总是有一些性格上的毛病，容易让别人不爽。自己爽了，别人就不爽；让别人爽了，又太压抑自己。这都是不能践形，形和色匹配不上。要向圣人学习，既自由自在，没有刻意做作；又情理浑全，让别人舒服，从心所欲不逾矩，这就高级了。
6、这里的形色就是气，就是气质，但气质背后的本质是本性。所以，有时候从性的角度去说，有时候从气的角度去说。告子只看到了后天的气与性一体，却未从根本上论性与气。当然，再回溯到混沌态，性与气只是一个良知，依良知而言，则气亦性。
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