恭 敬 忠

——《论语》学习之13-19-1

【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

【思考之一】白话翻译本章内容。

樊迟问怎么样做才是仁呢？孔子说：“日常起居无事的时候，态度要端庄，内心要保持恭肃；执行工作或任务的时候要有恭敬、谨慎、笃实的态度，和人交往的时候要忠心诚恳。这几种品德，即使是到了未开化的蛮夷地区，也不可忘记背弃。”

【思考之二】实践“仁”有哪三种方法？三者之间有什么关系？与“克己复礼”有什么关系？

孔子告诉樊迟，实践仁的方法有三种：居处恭、执事敬、与人忠，也就是恭、敬、忠。

“居处恭”。居处就是平时居家，《正义》“谓所居之处”。恭即恭敬，《汉书》曰“内曰恭”。平时在家闲居的时候，要心存恭敬，要慎独，不能放肆、不能随便。恭，强调的是内心的恭敬，居处恭是对自己平时生活的要求，随时都要保持恭敬、谨慎的态度。我这么做的目的不是要给别人看，而是要做给自己看，内心这样恭敬的要求自己，才能临事而敬重，对人相处而忠诚，这是对己的要求。正如孔子那样“申申如也，夭夭如也”。先有内在的“恭”，才有外在的“敬”事，以及与人相处的“忠”，三者之间也是有次第关系的。

钱穆先生解释“恭”为“不惰不放肆”。懒惰和放肆，是我们自己闲居的时候最容易犯的两个毛病，比如在公众场合随随便便的站姿、坐姿；平时在家斜躺在沙发上、把脚跷到茶几上；在家人面前说话口无遮拦，等等，都是放肆。所以平时要做到不懒惰、不放肆，一直处在恭的状态并不是一件容易的事。

“执事敬”。执事，就是通常所说行事，是对外方面做事的原则。做事情的时候，要保持敬心。何为敬心呢？钱穆先生解释：敬，就是不懈不怠慢。本篇开篇：子路问政。孔子回答说“先之，劳之。无倦”。一般人在做事的时候，如果没有恭敬心，就容易松懈马虎，应付了事；做的时间长了，则容易失去动力、忘记初心，出现倦怠。“执事敬”要求执行工作或任务的时候，要有敬重的态度，担当的职责，要心存敬重，这就是我们现在所说的“敬业精神”。如果你是一名医务人员，你的工作会影响到别人的生死存亡，你能不敬重吗？如果你是一名教师，你的工作关乎孩子一生的成长和命运，你能不敬重吗？如果你是一名设计师或建筑工人，你的工作可能影响到大楼的百年安危，甚至无数人的生命，你能不敬重吗？如果你是一位公职人员，你的工作关系到民生福祉，人心向背，你能不敬重吗？每一份正当的职业，都是社会体系中不可或缺的一部分，都关乎这个世界的和谐与美好，都需要我们以敬重的心去对待！

敬的反面是潦草，不当回事，一种无所谓的态度，背后还是太过于自我，没有认真对待，这是失败的最终原因。所以，孔子告诉樊迟在做任何事情的时候都要保持敬重，毫不倦怠，每一件事都要恭恭敬敬地去做。

“与人忠”，是对外方面做人的原则。何为忠？《广韵》曰“忠，无私也”，朱子曰“尽己之谓忠”。尽心尽力、尽责尽职、尽己之能，称之为忠。“与人忠”就是与人相处时忠诚待人、代人着想。《学而篇》第4章曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是说这个道理。忠于别人，实则是忠于自己，与别人打交道，如果我们能做到忠心，尽己之能去帮助对方，看似是帮助对方，实则提升的是自己的能力，打开的是自己的胸怀，成就的是自己的品德。

“与人忠”还可以理解为，在面对别人的时候，没有哪种自欺欺人的心理状态。

那么，恭、敬、忠这三者有没有次第的关系？白石钱氏曰：“居处，平居之时也；执事，主执其事也；与人，交际乎人也。仁，人心也。恭敬忠，皆此心之存也、之往也。”居处恭是要求自己，是慎独，这种恭敬谨慎不是给别人看，而是做给自己看。只有内心这样恭敬的要求自己，才能有后面的临事时执事敬，对人交往时与人忠。这是一种由内到外的次第关系。如果有了这三种状态，就是在行仁道，就是在修己、修身、修仁。就是《大学》所说：明德、亲民、止至善，就是曾子所谓“三省”，就是颜子所持守的“四勿”。

恭、敬、忠三事与克己复礼有什么关系？蕅益大师批注说，“也只是克己复礼，而变文说之”。金仁山曰：“吾儒之学，理一而分殊。圣人论仁，四克己之目，居处恭三言，皆是也。”孔子对樊迟讲的，与对颜回讲的完全是同一个理路，只是说法不一样。李炳南老先生《论语讲要》说，前篇颜渊问仁，孔子答克己复礼为仁。而为仁的条目则是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这些条目都难实行。此章恭、敬、忠，比较容易学，学到了，就是仁。

《论语》中“仁”出现107次，弟子们“问仁”也有10余处之多，而每次孔子的回答都不一样，即使是樊迟一个人三次问仁，孔子的回答也不一样。这是因为孔子总是因弟子的根性悟性基础不同，以及问话时的情境脉络不同，而因材施教有不同的回答。孔子回答颜渊说“克己复礼为仁”，因为颜回是上等利根，就从仁的本质去回答，它涉及本心的根本问题，因为“克己”就是约束自己不当的私欲，约束自己本心不当的私欲，这是孔门心法最根本的地方。但是回答樊迟问仁，因为樊迟属于中下根，心量小，所以孔子就从比较易学，比较容易受持的角度回答，“爱人”“先难而后获”“居处恭，执事敬，与人忠”，这些都是从实践仁的方法途径去回答，也就是操作的实际层面回答。总之，无论回答问仁有各种答案，但都不离开从仁的本质，以及从实践仁的方法，两个层次去回答。

【思考之三】“虽之夷狄，不可弃也”。为什么说这名话是本章的重中之重。

“虽之夷狄，不可弃也”，即使到了偏僻的夷狄之地，也不可以舍弃这种为仁之道。夫子为什么要补上这一句话呢？朱子曰：“道不可须臾离，可离非道也。在中国是此理，在夷狄亦是此理。”蔡节曰：“‘居处恭，执事敬，与人忠’，盖心无乎而不在也。造次颠沛必于是，不以之夷狄而弃之，则持养既久，无少间断，仁其在是矣。”《里仁篇》孔子还讲“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《中庸》也说“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”不管外在环境如何变化，都不能丢弃“恭、敬、忠”，只有持守住这三个原则，才是行仁。

学习圣贤的道理，最重要的就是去实践，长久的持久的实践。“虽之夷狄，不可弃也。”夫子假设了一个极端的处境，一方面说明“恭、敬、忠”这三个行事准则，是放之四海而皆准的行仁之道，不管时空如何穿越，情境如何变化，实践仁道的原则不都不能改变。另一方面也是策励我们，到任何时候，即使处于一个极其困顿的环境当中，依然不能放弃行持仁道。所以，孔子在陈蔡绝粮时还坚守仁德，弦歌不止，所以才会讲出“君子固穷，小人穷斯滥矣”这样的警世名言。