[原文]
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
漫谈《道德经》第二十章 唯之与阿
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!
唯：恭敬的答应，这里代表卑贱、下、辱
阿：怠慢的答应，这里代表尊贵、上、宠
整句话翻译成白话文：世人所认为的卑贱和尊贵，有多大差别啊？世人所认为的美好和丑恶，有多大差别啊？世人之所畏避的，不能不畏避。
浅释：前两句是反问句，意思是，世人所认为的卑贱和尊贵，其实真的没有多大区别，美好和丑恶也没有多大区别。《道德经》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶矣”，尊贵不过是有卑贱的映衬，美好也是由于有丑恶的存在。世人所认为的尊贵、美好实际是生生灭灭之幻有，非永恒存在的。所以世人所认为的尊贵、美好，实际上还是卑贱和丑恶。
卑贱、丑恶，世人皆畏避，确实不可不畏避。但是世人却不知道什么是真正的美好和尊贵。
世人在这个的物质的世界里，执着于声色货利，迷失于七情六欲，天赋之光明常性被气禀所拘，物欲蒙蔽，沉沦苦海，永堕轮回，全然是苦。
“荒兮，其未央哉!”，荒，是远的意思，沉沦苦海的日子远望啊，永远没有尽头。
只有回头，恢复本来清静灵明的自我天性，与道合真，跳出三界外，不在五行中，达至善之地，方是真正的美好和尊贵。
漫谈《道德经》第二十章 唯之与阿
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！
熙熙：兴高采烈的样子
太牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。这里指盛宴。
泊：淡泊、宁静。
未兆：没有征兆。
沌沌兮：混混沌沌的样子。
孩：<动>同“咳”，小儿笑。
傫傫兮：疲劳散慢的样子。
世人兴高采烈的，像去参加盛宴一般，又像春天登台望远一般。而我却对这些无动于衷。
混混沌沌的样子，就像还没有开口笑的婴儿；疲劳散慢的样子，好像没有归处。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉!
世人都很富有，而我却像是被遗忘的。我真是个愚笨的人啊!(老子自嘲)。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
昭昭：清楚明白的样子
昏昏：愚钝糊涂的样子。
察察：以苛察小事来显示精明
闷闷：敦厚、朴实的样子，这里老子说自己沉闷，老实。
世人都看起来清楚明白，唯独我看起来愚钝糊涂。世人我们都精明外溢，唯独我看起来沉闷笨拙。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
世人都忙忙碌碌，求名求利，有所收获，而我却顽劣粗鄙，对名利这些不去追求，以致一无所获。
我独异于人，而贵食母。
食母：守心不移，与道合真。
贵：以...为尊贵
唯独我与世人有所不同，我以合于自然之道为尊贵。
浅释：世人不知这个世界为幻有，在这虚幻的红尘世界中，孜孜以求，追名逐利，寻找追求所谓的美好和尊宠。而老子知道这本是幻有无常的世界，真正的美好和尊贵是虚无之道，是永恒的光明大道，至尊至贵，脱离一切苦厄，所以老子对世人的这种追名逐利无动于衷，唯把与道合真，与道同体共存看做是尊贵，重要之事。
参考书目：
张玉林先生著《中华民族养生健身心要》
张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》
网友评论