《传习录》一〇九：难移的本性

《传习录》一〇九：难移的本性

问：“上智、下愚，如何不可移？”

先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

薛侃问：上智者和下愚者，为何就是不可改变的？

阳明先生说：不是不可改变，只是本性使然的不肯改变。

常言道：“江山易改，本性难移”。孔子所谓的“唯上知与下愚不移”，指的就是从本性上讲，只有上知者和下愚者是不可改变的。

程颐对此作过专门的注解：“所谓下愚有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所为下愚也。”言外之意是说，下愚之所以不可改变，根本在于他主观上的不肯改变，表现为“拒之以不信”的自暴或“绝之以不为”的自弃。

“不信”和“不为”才是下愚者不可改变的最重要的原因。

《中庸》为“愚”者指明了道路——“人一能之几百之，人十能之己千之。国能此道矣。虽愚必明、虽柔必强。”这大概是愚者转明，柔者转强的必由之路。问题是，愚者常常是“不信”、“不为”的。

与“下愚”一样“不移”的是“上知”，所谓“上知”，大概就是《中庸》中所讲的“生而知之”者，他们在具体的实践中“安而行之”。正如孔子所言“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”——仁者的可贵在于对于“仁”的安而行之。

孔子的得意弟子颜回——“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回之所以能安居陋巷，是因为他内心有更宏大的精神世界，有更高的精神追求，外在环境对之已经不能构成制约和影响。《中庸》中盛赞颜回的为人“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣”。在颜回那里，最珍贵的是“得一善”的“善”，所以，他才会对饮食、居所毫不介怀。

从这个意义上讲，“上知”和“下愚”是一样的，都是迷之信者，只不过“下愚”迷信的是自己的成见，因此才“不信”成见以外的所见，“不为”成见以外的可为、当为。至于“上知”，则早已在精神层面把对于“善”的追求升华成了一种信仰，变成了一种笃信、笃行。这个时候，浅薄的、外在的物质影响，压根撼动不了他们的内心。

正像“下愚”的“不移”不是“不可移”，而是不肯移一样，“上知”的“不移”，是信仰层面的“不忘初心、牢记使命”，哪里会轻易因为一些浅薄、外在的物质影响而发生改变呢？

《人类简史》这本书有个副标题——“从动物到上帝”，这本书的作者尤瓦尔·赫拉利在书中大胆推演了人类从动物到人，再从人到“神”的进化路线图。也就是说，整个人类的进化，本质上是一个摆脱动物属性，逐渐具备人性、神性的过程。

“下愚”难以脱离动物属性的影响，看不到人性的意义和价值，对于人之为人的进化或者“不信”，或者“不为”。“上知”则基于人性，看到了更高层次的“”神性，所有的物质羁绊已经不足以束缚他了，他心中永远有更有价值的精神追求在。对于一个学富五车的人而言，怎么可能轻易为“五斗米”折腰呢？

一句话，本性难移，不是“不可移”，根子在“不肯移”。