今年才接触傅佩荣老师的讲座，在喜马拉雅收听时立刻就喜欢上了。他专攻宗教哲学，是美国耶鲁大学哲学博士，曾任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系教授。
傅佩荣教授曾在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，凤凰卫视主讲《国学的天空》，东方卫视主讲《老庄的智慧》，山东卫视“新杏坛”任首席主讲人。
今天，在喜马拉雅和当当的大数据中，傅教授都是名列前茅。在当当网的哲学/宗教类目下的热销榜中，前五名里即有他的两本名列其中，可见他深受很多读者的喜欢。
喜马拉雅数据
我手上已经有了他的三本书，也在进行或读或听的碎片式学习，他的文字简单明了，通俗易懂；他的声音温文尔雅，舒缓有度，让人在对哲学有进一步了解的同时，又悦目养心。
今天和大家分享傅佩荣说三观。
哲学家都会建立完整的系统。而“三观”(宇宙观、人生观、价值观)是完整系统的一种表现形式。
三观与永恒哲学框架的对应关系如下图所示：
一、宇宙观：
1. 宇宙的形式和目的
宇宙观指人对宇宙的完整的理解与解释，和科学的关系是：基于科学但不限于科学。
随着科学的进步，宇宙观逐步接近宇宙的真相，但是科学的成果是动态变化、不断完善的，所以人对宇宙的客观认识也是动态变化且不完整的。
宇宙观表面上要说明四个概念：空间、时间、物质与运动。但仅仅表述这些是不够的，还需要探索宇宙万物的来源和归宿，也就是宇宙的本体。
要探索宇宙的本体至少需要做到两点：
1). 认识宇宙的形式
即空间、时间、物质与运动这四个概念就是宇宙的形式。
2).探讨宇宙的目的
认识宇宙的形式是因为人有理性，有认识能力。探讨宇宙的目的是因为人有自身生存和发展的需要，在认识宇宙形式的基础上，了解宇宙的目的可以让人更好地生存和发展。
宇宙有目的吗？宇宙的目的是不可被理解的，即便如此，因为人在思考，人要求理解，所以人也要求宇宙有目的。
探讨宇宙目的的主流理论有：创造论、进化论、流衍论、自然神论。
2. 宇宙观的形而上学
目前有两套比较成熟的形而上学：自然学之后和伦理学之后。
自然学之后（metaphysics），是亚里士多德所说的自然学的形而上学。他把自然学界定为去研究有形可见、充满变化的万物，透过自然界探讨无形可见、永不变化的本体世界。
伦理学之后（metaethics），是康德的道德的形而上学。他发现面对宇宙万物只有两个领域存在：一个是自然界，一个是人类。是人类要探讨宇宙根源的问题，所以不一定要从自然界着手。
他从人出发，提出四大问题：
我能够认识什么？
我应该做什么？
我可以希望做什么？
人是什么？
从人的道德经验出发去寻找“万物的来源与归宿”。
宇宙观是人生观的背景与基础。
二、人生观
人是万物之灵。原因是人有理性，通过理性去探寻意义。探寻意义的过程需要推理，推理的过程需要从两方面进行：生命结构和生命发展。
1.生命结构
人的生命结构是静态的，有三个层次：身、心、灵。身是身体、心是心智、灵是精神。其中心智表现出三种功能：认知、情感、以及意愿。灵是无形可见的，有理想与观念，可以决定一个人的身心活动如何发展。
身体是必要的，没有身体就没有人。
心智是需要的，通过心智探索更多的可能性。
灵性是重要的，通过灵性解释人生，说明人生的意义。
2. 生命发展
人的生命发展是动态的，包括人从出生到死亡的全过程。在这个过程中，人会经历自然界和人间生活的变化。在不断变化的过程中，需要知道自己所处的特定的情境。
3.人生观是静态和动态的结合
静态的结构与动态的发展要配合起来思考，才有所谓的人生观。人生观就是要把人的静态生命结构（身、心、灵）与动态发展（从生到死）结合起来，随着生命过程的发展，经历从外到内的复杂遭遇，在结构上往上提升——从身到心，从心到灵，灵再接上“宇宙有目的”这样的观念，构成一个完整的系统。
三、价值观
1. 理解
人只要活着，总是在做选择，任何一种选择都或隐或显表现了某种价值观。选择依赖人的经验，经验来源于人的心智。
人的心智可以分为认知、意愿、情感三个层次，每个层次分别具有针对处理真理、善恶和审美的能力。
价值观的重要性表现在我们追求真、善与美方面。
追求真的时候，主要以客观性为主；
追求美的时候，偏重主观性；
善是主观、客观结合起来。
2. 价值观是一种主客之间的互动关系
价值观不是纯粹主观或纯粹客观的，而是一种主客之间互动的关系。
首先客体在客观上需要存在（客观性）
其次人作为主体在主观上对客体有欲求（主观性）
最终主体在具体的情景，通过采取活动与客体产生了关系（情境）
主体与客体之间的关系离不开具体的情境，情境包括：主体因素、客体因素，还有个人的、社会的、文化的、历史的因素及情况的综合体。价值只有在这样一种特定的情境中才能存在，并且具有意义。
一样东西的价值建立在主客之间要建立的关系上，这种关系不是简单的、静态的，而是复杂的、动态的。每一个人随着自己生命的成长，对于价值的判断是有可能开放发展的。
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