虬髯客大名早有耳闻，还知道拍了电视剧，但一直没有了解，今天看历史演义，才知道是这么生猛的一个角色，刚与李靖、红拂见面，虬髯客就请他们吃肉，当时的场景是这样的:
虬髯客道：“今将何往？”靖答言将避地太原。客略略点头，随手取出一囊，笑顾靖道：“我也有下酒物，李郎能同食否？”靖谦言不敢。哪知囊内是一个人头，一副心肝，由客取置杯前，用匕首切好薄片，大嚼而尽，且语靖道：“这是天下负心人，我已衔恨十年，今始被我杀死，可消宿恨。”全是侠客行径。
虬髯客不光生猛，而且出手阔绰，略微考察一番，积蓄的二十箱财宝就送李靖了，这可真是“富可敌国”的革命本钱呀。
跟《东邪西毒》里洪七告别黄药师时预告“九指神丐”一样，虬髯客临走时对李靖说:
此后十年﹐当东南数千里外有异事﹐是吾得事之秋也。
后来他果然成功了，到一岛国又当了国王。
演义的故事不是凭空而来的，此刻的虬髯客不是一个人在装13，而是秦汉、魏晋到唐宋明清的侠客们灵魂附体。
最早写游侠的要算曹植，曹植的《白马篇》一出，侠客风度翩翩、武艺超群的形象就有了。
白马饰金羁，连翩西北驰。……控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
只是曹植的游侠像是宣传部出品的，瞧瞧人家这觉悟:
弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！
曹植的侠酷帅有余，而任性不足，李白的《侠客行》里的侠就潇洒多了:
……十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。……三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。……纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。
李白瞧不起那种一头钻进故纸堆里的书呆子，他少年时候就亲身任侠云游，甚至杀人市中。有人说他“十五好剑术。”有人说他“少任侠，手仞数人。”“托身白刃里，杀人红尘中。”“笑尽一杯酒，杀人都市中。”任侠是深深融入李白自身的个性与人生理想之中了的。
诗仙的另一首诗《少年子》的少年侠也很潇洒:
青云年少子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人，独守西山饿。
不愧是浪漫主义的大诗人，儒家道德楷模夷齐在李白看来就是个可怜虫，不过对无意义这点倒是和司马迁看法一致。《史记》中的《游侠列传序》说:
鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。
司马迁的意思是，老百姓眼里，谁给他好处谁就是侠，当侠得对社会有点贡献，否则别为难自己。司马迁的这篇雄文，还分析了侠客的本质，即侠应是自由独立的，不是四公子门下的那些食客。侠是正义的，要敢于锄强扶弱，伸张正义，而不能侍强凌弱，为虎作伥。侠是孤独的，要淡泊名利，能够知难而进。
司马迁知道法家反对侠客行为，明白法家反对体制之外无拘束的暴力，引用了韩子的“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”但他还是积极肯定侠的价值:
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。
侠客的消失是一种必然，当国家越来越成熟，政府的管控越来越严密，侠客就没有生存的空间了，暴力被政府垄断，以暴制暴只能由政府来实施。
到了清朝，人们已经不把侠当回事了，比如郑板桥的这首诗:
大雪满天地，胡为仗剑游？欲谈心里事，同上酒家楼。
行，有话好好说，消消气，喝酒，喝酒！
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