尽量保持“述而不作”的态度

为什么特别用“集记”这个词呢？它是有特殊含义的，就是显明谦下和“和光利见”。

述而不作

“即是述而不作之谓”，“述而不作”是孔子说的话，“述”是表述、阐述，“作”是创作。

在真理方面，没有创作，佛怎么说我们就怎么表述，这就是“如是我闻”。真理不提倡创新，真理从古到今都是一样的；创新就不是真理，就变成谬论了。所以，“述而不作”，就是说“佛菩萨在经中是怎么说的，我就把它集合在一起，记录下来，我自己并没有新的见解、发明”，这是显示自己完全没有私心，谦虚无我。

佛法跟世间法不一样。在世间，比如从事科学发明，总要有新的见解，才能受别人的重视。如果把世间的观念拿到佛法中来，总想在佛门出人头地，总想显示自己的见解高超，超过别人，那反而错了。

我们读佛经也好，看祖师的著作也好，都要“述而不作”。因为我们的心不老实，总想搞一点自己的东西，所以要有这个认识，尽量保持“述而不作”的态度。

所以，祖师用“集记”这两个字，给我们很大的提醒。

在世间搞改革创新，不能拿佛法来说“我没有什么新意见”，这样科学就不能进步发展了。所以，这是两条路径，不要混了。

楷定古今

“亦是楷定古今之故”，这是什么意思呢？

难道“集记”两个字就能楷定古今吗？“述而不作”就能楷定古今吗？

是的。

这就显明诸师对《观经》的解释夹杂了自己的意见，不是“述而不作”。

而善导大师的十四行偈里说“今乘二尊教，广开净土门”，“乘二尊教”就是“述而不作”，没有自己的思想，是以释迦牟尼佛的教导和阿弥陀佛的意思为准，善导大师只是把经文中佛的意思集中表述，放在这里，这样才称为“楷定古今”。

圣僧是谁

“或表集记梦中指授”，“梦中指授”是有特别的典故的，大家翻到《圣教集》713页，看第3行：

自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。既了，更不复见。

善导大师准备撰写《观经疏》的时候，前面有很多的过程说明：他怎样祈求诸佛的加被，蒙受了怎样的灵相证明；准备动笔写的时候，每天晚上都有一位圣僧在梦中指导他，跟他说玄义应该怎么解释，这一科从哪里到哪里，应该怎么下判语，怎么分文，等等。

这位圣僧，大家都说是阿弥陀佛。不然是谁啊？

佛的智慧，所谓“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，又说“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”。如果他是一个普通的僧人，经中说，那就像生下来的盲人一样，还能引导别人吗？还能开导别人理解《观经》吗？所以，他不可能是普通的僧人，甚至也不可能是初地的菩萨到十地的大圣。因为这些菩萨面对《观经》，面对阿弥陀佛的本愿，仍然像生下来的盲人一样，哪有资格指导善导大师写玄义科文呢？所以，以此来推，必然是阿弥陀佛本身，阿弥陀佛才具备这种智慧。

有人说“既然善导大师是弥陀化身，怎么还需要圣僧在梦中指授呢？自己直接写呗”。正是因为每夜梦中都有阿弥陀佛来指导，才说明善导大师是弥陀化身；即使是弥陀化身，他也不直接以佛的身份来表现、说法，因为是化身。

比如，康熙皇上要出去体察民情，他身上带着一道皇上的谕旨，必要的时候就把谕旨拿出来。但是老百姓不明所以：“你是皇上，干吗还要拿谕旨啊？”因为他不便以皇上的身份出现，所以他说：“你看，这是皇上给我的谕旨。”其实他本身就是皇上。

所以，即使善导大师是弥陀化身，他也不说“我是弥陀化身”，而是说“阿弥陀佛来指导我”。当然，这都是我们凡夫的想象，佛祖本身的智慧、境界，我们不好说。

所以，这里解释说，每夜都有圣僧来指授（“指”是指导，“授”是教授），当然就要把它记下来，这样就形成了一部《观经疏》。

有人说“我现在学《观经疏楷定记》，如果每天晚上都有一位圣僧来指导，或者不要说圣僧，就是一位法师指导我一下，也不错啊！”我们自己能够想梦见什么就梦见什么吗？善导大师虽然讲了梦相，但这都是深有来由的，不是我们凡夫的境界。

《 楷定记》讲记16