40、为什么孔子不能受到卫灵公的重用——长夜孤灯话《论语》

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长夜孤灯，古卷为伴。

【诸侯如何为政】

确认了尧舜禹的真实性，我们继续讲天下有道。除了天子，对于诸侯、大夫以及士如何各谋其政，孔子师徒亦多有论述。当然了，关于诸侯士大夫如何为政，孔子没有进行系统的有条理的论述。或是泛泛而谈，或是就事论事，兄弟只是将《论语》中涉及的章节放在一起分析，我们或许能从中窥知一二。

【0219】哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

定公十二年，堕三都失败，孔子被迫去鲁。十五年，定公卒，哀公嗣立。鲁哀公十一年，孔子归鲁。此时的孔子德高望重，门徒众多，鲁哀公、季康子对孔子尊崇有加，以国老待之，他们经常就政事向孔子征询意见。这一天鲁哀公问孔子怎么做才能让“民服”？他这样问，说明民已经不服或至少有不服的迹象。

枉，曲也，即是不直。孔子也曾说“举直措诸枉，能使枉者直”。国君选人用人，要选用正直之士，将其置于邪曲者之上，这样百姓才会心悦诚服。孔子这么回答是泛泛而谈吗？当然不是，其言实有所指。枉者，三桓也。直者，当是以孔子及其弟子为代表的反对三桓的士大夫。孔子此言，意在提醒哀公，三桓坐大，政在大夫，是鲁国无道之乱源。之前定公支持我堕三都，虽然失败，但你不能放弃，三桓不除，不但民不服，君位也难保。后来在哀公二十七年，季康子死，三桓攻哀公，哀公奔卫，这就是举枉错诸直的后果。

【1315】定公问：一言而可以兴邦，有诸。孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。曰：一言而丧邦，有诸。孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。

几，繁体作幾。幾字有多个含义，这里是“近”的意思。如王幾，即是都城，与王者所居相近的地方。我们常说“几乎怎么样”，几乎就是近于。几乎成功，就是差一点就成功了。几乎一言而兴邦，就是近于一言而兴邦。

一言而可以兴邦，就是一句话就能使国家兴旺。定公不太相信，就问孔子，是这样吗？有这回事儿吗？有诸，就是有之乎？

孔子说“言不可以若是其几也”，也就是说，言语和“兴邦”不会如此接近。若是，如此。其近，那么接近。一句话就能使国家兴旺，言语哪儿有这样的作用？孔子的意思是说，一言兴邦，一言丧邦，这话太绝对。人们都说：“为君难，为臣不易。”如果国君明白了“为君难”这句话的含义，也算是接近于一言兴邦了。人们都说：为人之君，没有什么太大的乐趣，只不过我说的话没人敢违背。如果国君之言为善言，没人违背，也是好事。如果国君之言为不善之言，仍是没人违背。那也差不多算是一言丧邦了。

【1311】子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。

善人为邦百年：善人，不是指善良之人，而是指贤人，合格的为政治国之人。如“善人教民七年”，善人即是为政治民之人。为邦，治国也。为邦百年，并不一定是一个人为邦百年，而是善人相继治国达百年之久。

胜残去杀：胜，克也。残，残暴之人。胜残即是善人为政，可使残暴之人不能为恶。杀，刑杀。去杀，即不用刑罚杀人。

诚哉是言也：这句话说的真对啊，大概这句话是当时的成语俗语，孔子对此有所感叹，所以说了一句“诚哉是言也”。

【1810】周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。

周公，周公旦。鲁公，周公之子伯禽，代周公就封于鲁。

施，通弛，松也，疏也。以，用也。

求备，求全责备。

相传这是伯禽代周公受封，前往鲁国之时周公对他的嘱咐。我们不能确定这些话是否为周公所说，但话的内容仍值得我们借鉴。君子是指在位之人，周公的意思是说，治理鲁国，不能疏远姬姓亲族。不能让大臣埋怨说不任用他们。亲朋故旧没有大的缘故，不能舍弃。不能对一个人求全责备，不能要求一个人具备各方面能力，什么事都能做得来。周代商有天下，东方是新征服的地区，那里的殷商顽民还有土著如何统治是摆在周人面前的首要问题，周人首先要齐心协力，一致对外才能做到这一点。“不弛其亲”就是这个意思，所以兄弟在这里把“亲”译为姬姓亲族。

【1419】子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧。孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧。

圉，音雨。仲叔圉即是孔文子，孔子曾称赞他“敏而好学、不耻下问”。

治宾客，其职责相当于今天的外交事务，如公西赤“束带立于朝，可使与宾客言”，也是一样的工作。

治宗庙，负责管理朝拜祭祀等事。

治军旅，即是军事长官。

虽然卫灵公本人不知德不行道，但其选人用人各尽其才，还不至于丧国。

【0515】子贡问曰：孔文子何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

清代以前，从天子至于诸侯卿大夫，有一定身份的人死后，人们都会给他一个谥号，以评判其一生的功过是非。谥者，行之迹也。给其谥号，就是所谓的盖棺定论。

孔文子，卫国大夫，姓孔名圉，文是他的谥号。谥法曰：经天纬地曰文，如汉文帝。又曰：勤学好问曰文。孔文子之“文”就是指他的敏而好学，不耻下问。

【1501】卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。明日遂行。

陈：通阵，旅也，列也。问陈，问孔子有关派兵布阵之法，即后面孔子所说的“军旅之事”。

俎、豆，均是古代的食器。俎用于盛放肉，类似于后来的砧板，如“人为刀俎，我为鱼肉”。豆用于盛放粮食或是汤羹一类的食物。宗庙之中行祭祀之礼时，都要用到这两种器皿以供奉祭品，所以也称它们为礼器。所谓的俎豆之事即是与礼仪相关的事情。

俎 豆

明日：我们现代人用“明日”都是表示将来时，是相对于现在的“今天”而言。古文中的明日，意思仅仅是指第二天。不论是相对于今天的第二天，还是相对于过去某一天的第二天，都用“明日”。如这里弟子记述灵公与孔子的对话，发生在过去某一天，“明日遂行”即是第二天孔子就离开了卫国。借用英文语法术语，现代人只有在言及一般将来时态的第二天时，才用“明日”一词。而在古代，不论是过去将来时，还是一般将来时，都用“明日”。

这里有一个问题，为什么卫灵公问了孔子一些军旅之事，第二天他就离开了卫国呢？孔子说“军旅之事，未之学也”，事实并非如此。堕三都时，费人叛乱，将定公等人围困起来，甚至有人冲到了定公身侧。而孔子当时临危不乱，从容指挥，命申句须下伐费人，败之，最后堕费成功。后来季康子召冉求归鲁，在一次战斗中，冉求带领鲁军打败了齐人。季康子问冉求行军打仗的本事是跟谁学的，冉求就说是孔子教给他的。

这两件事都证明，军旅之事孔子也曾学过，而且还很在行。为什么孔子明明懂，却说没学过呢，而且第二天就离开了卫国？有人说，俎豆之事是本，军旅之事是末，灵公问陈而不问礼，是重末而不重本。有人说俎豆之事是小，军旅之事是大，小事未明，安能明大事？也有人说卫灵公是无道之君，只知用心于攻伐之事，而不重礼乐等国家根本。

不知哪种说法的才是孔子“明日遂行”的真正原因，不过从这一章，我们可以推断出三点：

一，孔子以知礼而名闻诸侯，孔子最擅长的是行礼乐，为政治国，而不是军旅之事，灵公问陈于孔子，只能说明他不识人。

二，孔子答以“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也”，虽是托词，但也说明灵公只重征战，不重礼乐，虽然两者都很重要，而前者才是卫国的当务之急。正是因为灵公的不重俎豆之事，才会导致太子蒯聩出奔，以致有后来的蒯聩与出公辄的父子争位之乱。

三，由灵公不重礼乐和不识孔子之能，可以推知，孔子在卫国不会得到重用，所以他才会“明日遂行”。当然了，这也仅是推测，或许孔子这次离开卫国还有其他原因，我们不得而知。总之，孔子居卫最久，而灵公始终不能重用，只能说明他在诸侯之位而不谋其政，孔子言其无道，岂是无中生有？不能重用孔子的，除了卫灵公，还有齐景公。

【1803】齐景公待孔子，曰：若季氏，则吾不能，以季孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。

这一章，我们前面分析过。鲁昭公除季氏不成，反被三桓逐出鲁国，寄居在齐。不久孔子也带着徒弟去了齐国，他去齐国的原因，不得而知，但是，孔子的确是想在齐国有一番作为的。他虽被齐景公接见过几次，但始终未受重用。齐景公没能任用孔子，只能说明他不知人。假若景公能重用孔子，说不定能让公室牢牢掌控军政大权，也就避免了后来的田氏代齐。当然，历史不容假设。

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【士大夫如何为政】

【0220】季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。

劝，勉也。勉，强也。这两个字均是指去做某事而不具备相应的能力，若从事之人具有主动性，如这里的劝，相当于今天的努力；若是从事之人是被动的，就是相当于今天的勉强一词。

以，多用作介词，用也，由也。但有时也作连词，相当于“而”和“来”。如“好古，敏以求之者也”，“乐以忘忧”，“人洁己以进”等。

使民敬忠以劝，就是使民敬上忠上且做事努力。季康子问：如何做才能让民做到这些呢？孔子说：在民面前庄严肃穆，他们就会对你恭敬。你孝顺父母，有慈爱之心，他们就会对你忠心。举良善之人，教导不能之人，他们就会努力于本分之事。

【1418】公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：可以为文矣。

臣，大夫的家臣。

升诸公，由家臣而升之于公朝，为国君之臣。

大夫僎（音赚）本为公叔文子的家臣，而公叔文子举贤不避亲，其才足堪任用便荐之于国君。谥法曰：赐民爵位曰文。所以孔子认为公叔文子之谥为文，是恰当的。

【1538】子曰：事君，敬其事而后其食。

为君主做事，以恭敬之态度慎从其事，尽好其职责之后再去享受衣食俸禄。

【1422】子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。

勿欺，不能欺骗君主。犯，犯颜直谏。

有一说一，实事求是，不能为保禄位而顺从君意，言不由衷，否则就是欺。

【0614】子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎。曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。

澹台灭明，字子羽。

焉尔乎，皆是语气助词。

径：小路。行不由径，意思是走路从来都是走大路，不为了方便而抄近路，走捷径。 从他的行不由径这一日常小事便可见其为人正直。没有公事，从来不去邑宰家。

【1302】仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之。曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。

有司，相当于今天的“相关主管部门”。

焉，疑问代词，如何。

诸，之乎。

先有司：就是什么事有主管的相关部门，先让他们来办，不能因为自己是季氏之家宰就越俎代庖。

赦小过：不要过分关注纠结别人的小过失，多举荐贤才。

但选人用人时也有一点要注意：

【1523】子曰：君子不以言举人，不以人废言。

举人：就是举荐选用人才，这是为政治民之事，所以这里的君子当是指士大夫。不能因为某人话说的漂亮就认为他不错，给他个官职。也不能因为某人一贯名声不好，就认为他说的话都不可取。

【1407】子曰：爱之，能勿劳乎。忠焉，能勿诲乎。

爱、劳、忠、诲，皆为动词，且主语皆为臣。

焉，于此也。忠焉就是忠于此。

劳，忧劳。

爱某人，就会甘心为他忧愁劳苦。忠于某人，就会以正道来教诲他。有人认为劳是使之劳苦，如果爱他就让他受点劳苦，兄弟以为此说不通。

【0516】子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

君子，在位之人。君子之道即是在位之人治民为政之道。

行己，相当于“为人”“做人”。

惠，利也。义，宜也。

在位之士大夫，其为人、事上，应恭恭敬敬，养民当以实惠，役使民众应合于道义。

【1409】或问子产。子曰：惠人也。问子西。曰：彼哉，彼哉。问管仲。曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

有人问子产这个人怎么样，孔子说他是个“惠人”，惠，恩也，利也。惠人便是常对人施以恩惠好处的人。孔子说他“其使民也义”、“其养民也惠”便是证明。

子西，有人认为是楚国的令尹子西，也有人认为是指郑国的子西，他和子产同听郑国之政，其所作所为与子产相差甚远。某人同时问到子产和子西，所以这个子西当是指郑国的子西。孔子只说“彼哉，彼哉”，也就相当于“他这个人啊，他这个人啊”，孔子没有进一步评论，说明此人实在没有什么值得称道的地方。

夺伯氏骈邑三百：伯氏，齐国大夫。骈邑，地名，当为伯氏之封邑。夺，臣有罪，没其家财谓之夺，并非毫无依据的、以强力夺取。三百，三百家，大概骈邑有户口三百家。

饭疏食：饭，动词，以之为饭。疏，同蔬，蔬菜，疏食就是清淡的食物，没有鱼肉。

没齿：没，无也。没齿就是牙齿脱落，代指年老之时。

或许是管仲相桓公时，伯氏有罪，管仲才夺了他的骈邑，致使他缺少衣食之源，只能吃粗茶淡饭。可伯氏至老也毫无怨言。孔子评价管仲只说“人也”，大概此处漏掉了一个字。前面说子产是“惠人也”，这里“人”字前面也应该有一个形容词。从孔子后面这几句话分析，漏掉的那个字应该是公正无私、让人信服的意思。

【1408】子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

为命，相当于今天的制作红头文件，发布法令。

裨谌读作必沉。

草创即是打草稿。

讨，从言从寸，寸，法度也。论，从言从仑，仑繁体为侖，理也。讨、论都是使言语有条理，有逻辑，合于道义的意思。如讨伐，讨就是用有条理的、合于道义的话来讲给对方听，责备对方，而使之羞愧。伐，攻也，击也。讨伐就是先用言语责备，然后再攻击。“讨论”即是指大家在一起交流意见，理出个思路。但今天我们用“讨论”一词多侧重大家一起交流，而忽略了其使言语有条理这个本义。

修饰、润色，古今意义相同，无须赘言。

对于郑国的子产，孔子还是比较敬佩他的。《左传》记载，当孔子听闻子产去世的消息时，跑出家门，痛哭流涕，称他是“古之遗爱也”。

【1514】子曰：臧文仲其窃位者与。知柳下惠之贤而不与立也。

臧文仲：鲁国大夫臧孙辰，文是他的谥号。

窃位：即是尸位素餐的意思，在其位而不谋其政，居其位而不尽其责。

柳下惠：鲁大夫展禽，惠是他的谥号，其食邑名为柳下，所以又叫柳下惠，他坐怀不乱的故事，想必大家都听说过。

与立：按照俞樾的观点，这里的“立”是“位”的通假字，“与立”即是“与位”，给他适当的职位。

身为大夫，举贤才是其职责之一，而臧文仲明知柳下惠是个贤人也不重用他，所以孔子说他是窃位者。臧文仲早于孔子一百年左右，辅佐四代鲁君，权重一时。史书对他赞誉有加，而孔子对他的评价却不怎么样。

【0518】子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。

蔡，大龟也。《汉书》上说“元龟为蔡”，元龟即是大龟。古代烧龟壳以占卜，但是只有一定尺寸以上的龟才能作此用途，蔡便是其中一种。居蔡，就是为了供养蔡龟而建造屋室，使蔡居于其中。

山节藻棁：节，柱子顶端的斗拱。藻，一种水草。棁，音桌，房梁上的短柱。山节藻棁，就是在节与棁上刻画山与藻的图案。而山节藻棁，天子之庙饰也。臧文仲却用雕刻有这种文饰的房屋来供养蔡龟，不但僭礼越制，而且还很迷信。

建筑是一门很复杂的艺术，大概这张图片算是一种山节藻棁。

孔子说“敬鬼神而远之”才可称为智，臧文仲对于鬼神不但不远，而且敬其过重，甚至违礼，世人都说他“智”，他的“智”又是个什么样的“智”呢？“何如其知也”，正常语序应为“其知也何如”。臧文仲的“智”实际上怎么样呢？孔子这么问其实是在否定他，说他不智。

【1414】子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

臧武仲是臧文仲之孙，鲁襄公二十三年，臧武仲为孟氏所谮，出奔邾，后来又自邾如防。

防邑是他的私邑。

为后于鲁：为后，即是立后嗣。于鲁，不是在鲁国。于，向也，鲁，鲁君也。“以防求为后于鲁”即是向鲁君请求在防邑立后嗣，使他的子孙后代世世以防为其食邑。

要，要挟。

当时臧武仲的防邑早已不受鲁君控制，如同季氏的费邑一样，名义上他是在请求鲁君允许自己在防邑终老，实际上的潜台词却是：你不要在逼我了，否则我就要公然据防邑叛乱中央了。所以孔子说，虽然臧武仲声称自己不是在要挟国君，我却不信他的话。