一乘圆教如来禅
【原典】
《坛经》机缘品第七：僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即明四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智
不离见闻缘，超然登佛地
吾今为汝说，谛信永无迷
莫学驰求者，终日说菩提
【探玄】
第一句 自性具三身
自性具三身，圣凡平等勋。
开明心性快，即用妙如神………
1、自性
六祖慧能大师慈悲开示之后，又加说此偈，以启迪禅行者智慧，欲令之当下顿悟菩提自性。故此，提出 ：“ 一性三身之说，符合智慧逻辑的三位一体之结构。此结构，事和理的完整逻辑即相符合，又超逻辑，达到不可思议。禅修智慧，以达成不可思议境界为最高版本。
禅宗主张：“ 言语即乖，心行处灭。” 师徒知见如何，问答之间，高低深浅立判，没有内证圣智境界的真功夫，那就会当机露怯，处于下风，颜面何存？大师不是装的，禅师不是硬撑出来的，而是厚德载物，重剑无锋，却必锐剑更能调伏刚强难化众生。
随便你来问，来考试，就因为六祖慧能大师不识文字，那些大禅学能人，前来请教，心中也是有所不服。或通《法华经》的法达如此这般请教，从不服到降伏其心，都是有惊无险，更加彰显了六祖慧能大师无字真经通透无比的高妙品德和高超智慧。汝今，僧智通，又是《楞伽经》读了一千遍，那可是真功夫，说不懂，其实也是很自负，就看这位禅师未读过《楞伽经》，能不能说通《楞伽经》之圣智境界及妙理。
六祖慧能大师，举重若轻，抓紧自性这个核心，直截了当，开明三身四智，把伟大心性学法相唯识宗主张，淋漓尽致给予发挥弘扬。从自性出发，一切都是一个圆，就像太极图那个圆，心中有圆满，自然左右逢源，那才是禅师的真本事，应答之间，星驰电掣，不落言筌，豁亮了正法眼，令楞伽大师当下契入一心三藏，明悟如来藏性，法喜充满。
六祖慧能大师得法偈，通过何期自性的答案，获得了五祖弘忍大师的器重，得传心印与衣钵，举世崇敬而信仰。今与一位又一位前来论禅问道者，机锋对辩，一个一个考官 败下阵来，敢当六祖慧能大师的弟子，并也得道心法真传，最后同一鼻孔出气，佛佛道同，皆大欢喜，禅宗兴盛，大中华禅文化跨越到了中华文明又一个全新的里程，作为炎黄子孙大智慧信仰的榜样，六祖慧能大师，就是这座难以逾越的丰碑。
自性清净圆明体，包容了大中华禅文化全部智慧和真理，儒释道三家共识本心本性。涉及这个文明核心问题的经典，儒家有《论语》《孟子》《大学》《中庸》。道家有《道德经》《庄子》。佛家有禅宗七经：《金刚经》《心经》《楞伽经》《维摩诘经》《圆觉经》《楞严经》《坛经》。
这是炎黄子孙一笔共同的智慧财富，精神宝藏，觉性源泉。
六祖慧能大师揭示了自性的五个特点，就是无种具足功德：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。
性不可见，故曰见性。所以心不用明，故曰明心。明心明道不用明，才是真名真心。会得无心，即是实心。明心见性，就是顿悟次第，只管明心，自然见性。
自性没法说，必须自实证。
谈心尚勉强，一悟乐无性。
若非要说自性，那就是诸法无自性，体悟真切了，就会近似契入自性清净圆明体了。自性非自性都不要执着，离两边，回到中间状态，叫作中观正见大法印，或者叫作中道不二实相印，都是无上大涅槃之乐境了。
2、具三身
三身：法身。报身。化身。
自性具三身：即一性具三身，亦是正如一体三身之义。
一性者：如来藏妙真如性。
一体者：自性清净圆明体。
言其性本空，不可见，以诸法无自性为真如性。故，其所具之三身，亦如此。第一，三身本空。第二，三身无自性。第三，三身无所有。第四，三身不可见。第五，三身无生无灭。第六，三身不垢不净。第七，三身涅槃寂静。第八，三身金刚不坏。第九，三身具足三昧。第十，三身人人本具。
法身即法界身。依法而观法，知法身慧命涵盖一切，故证法界一真，自性契入一真法界。这是道，不生不灭。
报身即果报身，亦为智慧身，亦是觉悟身，说是菩提树者，即此身。这是可道，有生无灭。禅行者修炼大乘顿悟祖师禅成功，即是与圆明觉了大圆满报身佛相应了。故，所有觉悟者之佛，都可以尊称为某某智佛。只是为了弘法利生，佛号中一般也就省略这个“智”字了。报身主 “ 相 ”，此相为方。故有 “ 身是菩提树，心如明镜台 ” 等等华藏世界万德庄严之法尔圆融诸相，或者说六相圆融。
化身：即应化身。因为要分身成刹度众生，故有叫作化往身。应众生所求而化往十方去住持佛法僧三宝功德大海带领无量众生广做一切佛事。这是非常道，即在现象上忽生忽灭，即有生有灭。化身主用，此用为广。
有偈为证：
其一
一性具法身，不生不灭真。
修不修皆在，永恒本性存。
其二
一性具报身，有树如台心。
法尔圆融相，庄严万德尊……
其三
一性具化身，十方教化勤。
愿行应众感，广用慈悲轮……
其四
一性具三身，明知妙解深。
解脱一切苦，清净果圆恩！
第二句 发明成四智
发明成四智，正报五方尊。
八识心王道，广开甘露门。
1、发明
发明，二字二法。
发：就是发心菩提，即初发心。初发心功德至大，在于初发心即佛。一心不变，心不异心。菩萨道禅行者，闻此语即生信心满满，便必然禅道得成就也。
明：明心菩提。此为大乘顿悟祖师禅版本，参禅悟道，勤悟不倦就是觉者。一直前行到达觉行圆满，那就是大彻大悟，成佛作祖了。圆通而圆明，圆明好圆融，圆融无碍最前最后都是本来这个究竟圆满。
2、成四智
转识成智者，第一，转眼耳鼻舍身前五识为成所作智。第二，转第六识即意识，成为妙观察智。第三.，转第七识末那识为平等性智。第四，转第八识阿赖耶识，为大圆镜智。
一心转四智而成就报身佛。这是六祖慧能大师慈悲开示禅悟后的智慧版本有多么殊胜圆满。
第三句 不离见闻缘
不离见闻缘，法体相来圆。
法印心实证，无极境界玄……
1、不离
禅宗不立文字，也不离文字。虽然禅修要放下知见，但也不离见。妙真如心虽然不是见闻觉知之心，但是也不离见闻觉知之心。
不即不离，才是中道。比如，在高速公路上开车，没有撞到护栏和隔离带，但是你也没有离开护栏和隔离带。还是同一体的境界。
2、见闻缘
见闻缘：都是说三宝。即希望禅行者要修好得见佛法僧三宝之缘，修好得闻三宝之缘。因为，法不孤起，遇缘则应。道不虚行，仗境方生。
有禅缘，就有觉悟的希望。
天雨普降，不润无根之草。佛门广大，不度无缘之人。不离见闻缘，才是好修行。
缘在，心不着相，则成增上缘。心中着相去结缘，有所攀缘，反而求不得苦尝尽，在实相般若上反而无缘。不执着缘，就不会伤害缘。不执着才是正法，一旦执着正法，反而不利于弘扬正法了。有人见桃花开放而开悟，有人石头敲竹闻声而悟。种种见闻缘，数不胜数。达摩大师一苇渡江，也没有离开一杆芦苇的助缘。前提，禅行者是个有心人。不发菩提心者，虽有心等于无心。已经发菩提心者，虽无心反而有心。
不忘初心，是为发心菩提道禅行者说的。人未发菩提心，并无初心。没有用心，结不上殊胜三宝之缘，见就是邪见，闻就是偏闻，不上道故。
第四句 超然登佛地
超然登佛地，智体自庄严。
法尔万德美，圆融无碍寰。
1、超然
超然：超越自然。人，不修行，借口说自己道法自然，这就是大忘语。佛在《楞严经》里破斥其为“ 天然外道。”
心道禅行者，修心，观心，伏心，发心，明心等等，这一系列操作者，都是行道者做派，都是内圣之道之体证功夫。
外道者，不修心，不观心，不伏心，不发心，不明心，是流浪生死做派，贪求向外征服一切，结果事与愿违，惨不忍睹，是对生命不负责任。
故，超然之心性妙果，必以心道修行为法门，契入大乘顿悟祖师禅之法理，才有可能完成。
心超然者，包容一切，原谅一切，赞美一切，成就一切，圆满一切。
身超然者，持戒清净，香光庄严，无私奉献，无我利他，舍命全交。
性灵超然者，思想解放，心灵解放，觉性开明，方便善巧，恒顺众生，普皆回向，度无所度，无所不度。
超然者，超越断灭见，超越常见，超越身见，超越邪见，超越边见，超越戒禁取见，超越盗果见。
超然者，超越五浊恶世抽粪坑子，超越名闻利养之物欲横流之诱惑。
超然者，超越一切是非荣辱和利害得失。
超然者，走出庸俗不堪，日日新，苟日新，又日新，活在不短创新之中，生命充满奇迹。
2、登佛地
能超越一切束缚，自然解脱，不被世间红尘垃圾事，垃圾人，垃圾法，垃圾境界等等负能量所绑架。做的了主，成就自己真心佛，证无位真人是自己心性，即心即佛，再不怀疑，再不犹豫，那就是自信满满，毕登佛地矣！
登佛地即为等觉佛，即化身佛相应一体，本智圆融无碍，是从无量众生中脱颖而出，跳出六道轮回，能荷担如来家业者是也。有偈为证：
明心见性登佛地，
五佛归一万德齐。
圆融无碍众生度，
法尔常应广大机……
第五句 吾今为汝说
吾今为汝说，应感而发声。
如鼓因人打，当机吟远空。
1、吾今
吾：则有五行统一大智慧，辩证统一大智慧自然包含在其中矣！
古人用吾，今人用我。轻重缓急，熏陶种子。用字和发音不同，如来藏内熏种子就不同。用吾来说法，就是能从言辞之相上，破我相、我见和我执。
吾今：非吾今，恰是非吾非今。觉悟者即如少先队员所用举手礼时所说的话：“ 时刻准备着！” 真正圆觉圆证之后，生命大解脱大自由，故能永恒一如地活在当下，又不住于当下，只要众生有感，觉者有应就是必然。
圣人无我言吾今，恰是应机道汝今。无我利他是禅行密义。
2、为汝说
果然，圣人有今，也是奉献给有缘听经闻法的人。听者说者，在身心上是一体的。汝不知，故说与汝。觉者无说不须说。今汝需要为汝说。说者无说而说，说无所说。闻者闻无所闻，无闻无得，亦无所不闻。
禅义了了，应机而教，应机而觉。
第六句 谛信永无迷
谛信永无迷，如实境界一。
真佛心内本，自性道德齐。
1、谛信
谛，真谛，三谛，中道谛。三谛一境。三谛圆融。一心三谛。这些真实法义教理，都是证量，悟者自知。
谛信：对于一心三谛的真实信服和信仰。这是表扬对真理的正信满满。信满成佛。
大乘顿悟祖师禅，大门无门，也要唯信能入。不信者，无缘于一心三谛，自然无法体会深切的生命本具的法喜和禅悦。
2、永无迷
一旦明心见性成佛作祖，就再也不用迷茫和徘徊，因为心中无怀疑故，因为心中有导航故，因为心中有主张故，因为心中有真理规律故。
永：永恒之理体，法报化三身得证，而契入不生不灭频道，一劳永逸也。无迷，则无悟，那就是 “ 本源自性天真佛”（《永嘉证道歌》语）矣！
第七句 莫学驰求者
莫学驰求者，往东复往西。
心中满法界，自证自菩提。
1、莫学
莫学是一种止观定慧的初级阶段，截断众流真功夫。学来学去，都是有学位，还没有进入大学位，更未能进入无学位。大学无学，一切现成。有学都是权巧方便之法，无学才是道，无学才是上上乘禅。莫学，但是要做。无为而做，是为无不为之证量。凡夫之人也在蝇营狗苟，但是着相而为，着相而学，都是生死业缘，对心性光明和清净的污染和束缚。莫学，就是一种放下和超脱，是另一层不立文字的实相境界。
2、驰求者
驰求者，就是不忘初心者。驰求者，就是有希望回头是岸者。总一天求不得苦尝尽，一回头，原来，自性清净圆明体，就在灯火阑珊处。从祖师口中说出来的都是无上大涅槃真如理体之光。驰求者就是修道人，就是禅行者，也是禅学者。莫学是无学位的肯定。驰求者就是对不忘初心上求佛道的肯定。
这是对僧智通的一种大义赞美，说他境界达成于当下阶段，已经有一定根基，有一定造就了。听话听音，锣鼓听声。
处于莫学即无学之法位，已经企及妙理，迷头认影之偏颇已经解决掉了，心中大方向已经找准了。也是具备了以心印心的道德资粮，更具足了人格佛格的基本精神。
试问世上在禅道境界上终日驰求者，能有几人？稀有难得呀！六祖慧能大师慈悲说偈，言语中有劝勉，实是在表扬。一个禅门栋梁之材摆在面前，祖师焉有不识之理。故，其也暗中高兴。而此偈一语双关，听话听音者，知是祖师慈悲加护，心心相映。另一种后来修道人，则得个棒喝，知道文字外尚有用功处，立马获取一种解脱。
驰求者于不求者，一个心，两版用，都是究竟圆满。一个版本是无为而求，但求无妨。一个是证入楞严大定，不求自得，本来具足。两个都是圆满佛。求不求平等一如。
驰求者，奋斗即禅。
不求者，歇即菩提。
莫学者，歇即菩提。
驰求者，有求皆应。
你追求度尽众生无所度，那就是驰求之道，行愿无尽。
你莫学，那就是本源自性天真佛，不生不灭，不干不净，不增不减，心性圆明，如如佛自证。
你想不学佛，不成佛，难矣！
做佛，最简单，你原来就是。
人民需要你学，你就学。众生需要你莫学，你就莫学。人民需要你驰求，你就表演驰求，哄人民高兴。人民需要你不求，你就不求，哄人民高兴。故知，心佛众生三无差别，都是自己的事。
第八句 终日说菩提
终日说菩提，不行心道遗。
今能共觉悟，清净本无余……
1、终日
能将生命正能量，发挥成终日不变异状态，那就是一个大功夫和大功德之愿行菩萨，而非一般人了。一心三藏， 一心三观，一心三谛，一心三智，终日如此，如如不动，禅定成就，般若智慧成就无疑矣！
这种菩提自性，清净无余。不说白不说。乃至有愿力，便能终日说。
終：代表完成，识心达本者是也。凡夫有始无终为多。圣人才能有始有终，彻底圆满一切众生智菩提愿。
日：大日如来，即自心清净毗卢遮那法身佛是也。终结在法身境界，那就是究竟圆满菩提道果了。
2、说菩提
只有这个“莫学驰求者”才有这个资格“说菩提”，乃至“终日说菩提。”
有学者，还是学生，只能听菩提。莫学者，是老师，行愿说菩提。还得终日说菩提，不能有时说菩提，有时不说菩提。好在已经知道，一门心思说菩提，才是菩萨道，那是禅行者生命不休，说菩提不止的伟大愿力。
在凡夫之人来看，终日说菩提，会很累，心中有生灭，自然身语意业有劳苦。在内证圣智境界者来说，说无所说，不说而说，那是无相说法，自然终日不倦。
凡夫之人笨想一下，有一天也开悟了：圣人终日说菩提，那叫说么？那已经不是说了，那已经是一行种不生不灭的无说无示了。这时，凡夫之人心生感叹，比照自心，大智现前，就开悟了。
终日说菩提，普贤愿力。
众生成就后，禅求亦无憩！
总之，祖师禅偈语，玄妙无比，言言在性，字字载道。会者悟而，失念即乖。顿开心锁，解脱自在。
加油吧，同参道友们！
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