老子的《道德经》是想看又没勇气也看不懂的经典书，望而生畏，被一个朋友推荐了杨老师讲的视频，我购买了，想着有工作时就去听听，看到这个只有一年的时限，每次听了又忘了，就做个记录，以后还可以看看，刚开始肯定是一知半解的，留着笔记在，可以常翻常新。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
翻译：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
1、“道可道，非常道”道是不可言说的，能说出来的就不是道了，但它又无处不在，无时不在。在《道德经》里第六章中，老子说“谷神不死，是谓玄牝”先将“道”比喻成谷神，即山谷之神，山谷是虚空的，道也是虚空的，无形无声；老子又将“道”比喻成玄牝，“玄”是黑色的，是玄妙神秘的，“牝”指雌性生殖器，能够孕育、创生万事万物。
在《道德经》第十四章中，老子将“道”归为“无物之象”，用了三个“不”——“视之不见、听之不闻、搏之不得”形容道的神妙，它不是人的感觉所能把握的。
《道德经》第二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍分惚兮，其中有物”，这里说“道”是一个物”，而第十四章又说“道”不是一个“物”，两者看似矛盾，其实并没有因为老子在这里所说的“物”不是指一个有形体的东西，而是指看内容、有精气、真实可信的存在。
2、“无名，天地之始，有名，万物之母”，这句话至少有三层意思。
第一，“道”的本质就是“无”，“无”是世界万物的本源；
第二，“无”和“有”不是两个东西，“无”不是什么都没有，“无里面蕴藏着“有”，“无”是第一阶段，“有”是第二阶段；
第三，无”中生“有，“有”中生万物。
3、认识“道”，体悟“道”，第一关要知道“道”就是“无”，先无后有，“无”是第一阶段，“有”是第二阶段，相对而言，“无”就是阴，“有”就是阳。第二关要知道“此两者同出而异名，同谓之玄”，这叫玄观，即要从无和有中观出两者的“同”。更高的一关叫重玄观，即“玄之又玄”，过了这一关，达到重玄的境界，就打开“道”的大门了。
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