4.52
（《河南程氏遗书·刘元承手编》）“思虑虽多，果出于正，亦无害否？”曰：“且如在宗庙则主敬，朝廷主庄，军旅主严，此是也。如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。”
这里的“敬、庄、严”兼指外表和内心。
有弟子问：“虽然思虑很多，但是想的都是正事，是不是就是无害的？”
伊川先生回答说：“就像在宗庙的时候，我们主一于恭敬，在朝堂之上主一于庄重，在军旅之中主一于严格，这些都是对的。但是如果不合乎当时的情境，思虑纷纷，天马行空，即使考虑的都是正事，也是邪思。”
天下之理莫善于中，这就犹如六爻的位置，中比正更重要，中必不违于正，正不一定合乎中。
4.53
（《河南程氏遗书·刘元承手编》）苏季明问“喜怒哀乐未发之前求中，可否？”曰：“不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发。（思与喜怒哀乐一般。）才发便谓之和，不可谓之中也。”
苏昞，字季明，先后师从张载和二程。
苏季明问程颐说：“喜怒哀乐未发之前，可以求中吗？“=”
伊川先生回答说：“不可以。您既然想着在喜怒哀乐未发之前求中，就是在思了，思与喜怒哀乐性质一样，就是已发的状态，这时便只能求和，不可以说求中了。”
我理解，中是人性的本然状态，具有一般性和普遍性，而和就具体事而言，属于特殊性。
又问：“吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前，如何？”曰：“若言存养于喜怒哀乐未发之前，则可；若言求中于喜怒哀乐未发之前，则不可。”
苏季明接着问：“师兄吕大临曾说，应该求于喜怒哀乐未发之前，他说的对吗？”
伊川先生答：“如果说存养于喜怒哀乐未发之前，那没有问题；如果说求中于喜怒哀乐未发之前，那是不对的。”
又问：“学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑；于未发之前，当如何用功？”曰：“于喜怒哀乐未发之前，更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发自中节。”
苏季明又问：“当人产生喜怒哀乐的时候，固然应该努力用功克服情绪的干扰，这时有可以用功的地方，但是在未发之前，又该如何用功呢？”
伊川先生答：“在喜怒哀乐未发之前，您要怎么求啊？只能在日常生活中不断涵养心性而已，坚持久了，则喜怒哀乐之法皆能中乎节。”
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