杭州曾有一个馒头店主，看到很多环卫工人和流浪汉吃不上热乎饭，就发起免费送爱心馒头的活动，于是就有这样的人。
“我不领馒头了，你把钱退给我吧。”
店主说：“对不起，我们这里只能送馒头”
“你这人怎么这么死心眼儿呢？我不要馒头还省你的力气，天天给我们这些狗都不吃的东西，你也太缺德了！”
然后，就有人质疑她的动机了。
“人都是无利不起早，这店主肯定有问题！”
更过分的在于，停止免费送馒头后，很多原来的底层劳苦大众大闹馒头店，污蔑栽赃有之，破口大骂有之。
我们说好的，人之初性本善，劳苦大众更是善良淳朴、知恩图报的呀。怎么没了呢？
今天我们需要从荀子的性恶论来说起。
荀子是先秦时期，诸子百家集大成者。郭沫若曾评价荀子：“先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且集了百家的大成。”
话说这么一位大师，为什么就说出了：“人之性恶，其善者伪也。”就是说：你就是恶的，做的善事也是虚伪的表演。 想起前几天还跟别人炫耀刚捐了贫困家庭呢，怎样感觉哪儿地方不对劲呀？
我查了资料发现，荀子还不是最早的发现性恶论的人。我发现最早的有记录的是舜，对了，就是那个把皇位禅让给治水有功的大禹的舜。《大禹谟》记载，舜禅让给禹的时候提醒道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这四句在道教修炼的典籍里也很受重视，但是这句话的原意并不是如何让你修炼的。我们就从历史心理上来看，后三句话要求禹把握道心，要专注，要守中。道心明显跟人心不同。道心代表君主，人心代表百姓大众。人心惟危一语道破古人对人性的洞察，人性大有问题。
与伊尹并列的商朝开国元勋仲虺（hui，平声）在《仲虺之诰》中告诫商汤“呜呼！惟天生民，有欲无主乃乱。”就是说，百姓有欲望而没有君主统治管理，就会胡作非为。仲虺（读hui，平声）也是提醒大王要注意人性之恶呀，不能由着他们性子来啊。
《诗经》：“天生烝民，其命匪谌？靡不有初，鲜克有终！”意思是：天生众民，其本性不是可信的吗？没有起初不好的，但很少有走到终点还很好的。
苍天啊!!大地啊！！我怎么觉得好有道理呢。
什么《芈月传》之类的，电视剧里的编剧和导演好像就很有学问啊，刻画人心惟妙惟肖。人心险恶，不知道啥时候就背后给你一脚，“走你！”
“人心惟危”啊。 同时人心又很放纵的，所谓“严于律己，宽以待人”那都是后天的努力才能做到的，没有文化的浸淫，没有教育的传承，没有制度的约束，人心百分之一千会膨胀，会“有欲无主乃乱”。这明显就是我们的最早的有记录的人心险恶的史料。
（二）
我老家的一个好兄弟，曾经初中时候名列前茅，初三年纪时候突然觉得上学没意思，坚决退学不念了。开始做鞋类生意。在我们当地服装城搞了一个门头做自己的小老板。隔壁的门头店主是一个女人，每天一早要铺货，女人体力总是差点，我这同学就一片好心，每天除了给自己铺好货，还义务帮隔壁邻居铺货，一铺就是几年啊。
突然有一天，自己有事，没顾上给她铺货。这个女人那是冷嘲热讽，摔盆子尥板凳。我那同学瞬间石化，不知道从那里说了，居然脸红脖子粗的，无言以对... ...
这其实涉及到心理学了。但是我觉得心理学不能足以解释我们的人性。清末民国时期，不惧艰险，白手创办六百余所女子学校的王凤仪先生曾经对于人性之恶，也有过深刻的阐释，他认为荀子说的人之初，性本恶，说的角度是从人的秉性、习性，从人的宿命上说的。孟子的本善论是从人的天性上说的，因此都是对的。他认为，秉性、习性是人与生俱来的，是趋恶的，用一堆名词来解释吧，就是：追求舒服、争名逐利、占有占有再占有、自私自利、虚伪浮夸等等。这些都是与生俱来的秉性，再加上后天养成的习性，比如抽烟、喝酒、小偷小摸、背后议论等等，这些就是构成了人的阴暗面。 那么，我们怎么针对这个阴暗面加以改正呢？
《周易》在第四卦蒙卦中给出了解决办法。周易讲到，“蒙以养正，圣功也！”啥意思来？就是把蒙昧的、没有是非观的、没有自制力的都给他引导到轨道上来，那就是圣人之功业啊。并给出了办法。“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。”又是啥意思呢？是说：想把这些人引导到正轨上，需要制度、法律甚至刑罚来规范人们的行为，来摆脱“秉性”的桎梏。象说：用法律来规范人们，是为了端正法纪，走上正轨。
初生的孩童，需要规矩来引导，甚至惩罚，否则会走向邪路；刚刚进政府队伍的公务员，要党纪国法严以管教，以防走上腐败；刚刚进入公司的员工要各种管理规章来约束，否则一盘散沙，容易跑偏。这都是教育我们如何管理我们的人性之恶，怎么的防微杜渐。
你如果突然发现了邪恶的自己，恭喜你！你很善良，因为恶人是发现不了自己的恶的，爱标榜自己是大善人的人，一般自己都会对这个标榜也深信不疑。
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