《中庸章句集注》講解-78

《中庸章句集注》講解

接著往下看，看注釋：“修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。”我們體會什麼是修。譬如修樹，有旁逸斜出的枝子，如果那個枝長得很大，它影響總體的樹，時間久就壓得樹變得不直，彎向一個方面，偏向一個方面，這時候要把它砍掉，長大枝子要把它砍掉。我小的時候，村莊裏面的那些樹，每年都修枝，無論大樹小樹，每年都修枝。那我們一個人，生辰八字，氣稟或異，所謂氣稟就是生辰八字，從父母結婚到生下來我們，這一段時間八字對我們個人性格的影響不是我們能定的，那修學不是往那個方向偏就是往這個方向偏。比方說，有的就很風風火火的，以前我講養正教育的時候講到這些，四季生的，在哪一個季節生的子女，他的脾氣性格，性格特點大體都合乎五行之氣。比方說夏天生的，他就是風風火火的性格，好動；春天生的就敦厚；冬天生的有聰明，但是沉默。很多，當然也還受其它氣質的影響。像這樣的情況，如果過於沉默，很容易抑鬱，與人不交流；過於風風火火，整天動，你在這裏聽課心還是動，身體還是想動，這樣心就靜不了。偏向不一樣就要修，太好動的把好動修掉它，沉靜一些；那相反，太不好說話，太沉默的性格，激勵他讓他與別的同學多交流。這樣就是修，這是我們個人的修。而天下這些都是修道，天下人類，人心惟危，可能往私慾方面發展，如何能讓他不發展，修出一條路來，讓他不至於離道心太遠，像先王繼天立極，《中庸》章句序上講的，這就是修道。用修的道來引導人去行，就是教化。那怎麼修呢？和修樹枝不一樣，它旁逸斜出把它砍下，這裏的修是品節之，節制你過的那一部分，能把過的那一部分節制住，就往中間歸一點，再激勵你不足的一部分，又往中間歸一點，這就是品節。這樣就是性道同，人之初性本善，生成為人就有本性，這是性道同；氣稟異，就是我剛才講的生辰八字不同，人的性格特點有很大差異，如果偏向一個方面就很容易出現問題。比方說孔子弟子子路好勇，好勇這樣的性格大體是秋生的，如果不品節不抑制他這個勇，見到事，路見不平拔刀相助，見到事就去助，是非善惡還沒有辨清到底怎麼回事呢，這樣很容易出現問題。原則上路上碰到的事，人家打架多的，遠遠地躲開，不幹我的事，這就是中庸之道，就是說把自己的氣放平和。這就是孟子指導的，同室的有問題該勸架的勸架，外邊的誰家有問題，少參與，他們來請教你當怎麼處理的時候，才給他們斷是非。

“聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教。”因人所當行者而品節之，像孔子因材施教，就像我剛才講的，這個同學有這個特點，那個同學有那樣特點，理解他就是這個樣的，也不是他自己決定的，就是這樣的性格特點。如果是過的這一部分告訴他，如果過得太狠，告訴他，他又不聽，這樣該懲罰的懲罰，把他修正過來，修正過來就能循乎道。那物呢，剛才講的斧斤不在春天到山林裏邊去砍伐，不殺孽、不刳胎殺夭、不竭澤涸漁、不毀巢覆卵，這樣的事不做就是品節，這就是對物的品節。這樣做，聖人修這樣的道，為法於天下，讓天下效法，立這樣的禮教，天子制的禮很多是在這方面，這些都是禮法規定的。這些禮怎麼行教，為什麼說為法於天下？聖人不是像現在去執行法律一樣，我這樣規定了，你違背就要抓你懲罰你，這是法家的做法。儒家的做法是什麼呢？上行，上邊天子先行，諸侯國君跟著行，公卿大夫士也都跟著行，跟著這樣做，老百姓看著當官的都這個樣，特別是年齡大的有所體會然後教自己的子孫，小羊羔不能喫不能殺它。以前的時候都是這樣相傳，風俗、社會的道德就是這樣建的，這就是在上的按禮法去做，在下的效法，這就是為法於天下，這就是教化。我們學儒家，古代學而優則仕，我們四書五經都學了，對這些道理都通了，仕就是做官，看你學得好就去做官了。你做老百姓的時候是這個德性，做官的時候還是這個德性，你通的禮，在做官的時候就按這個禮去做，老百姓跟著你就做了，風俗就這樣化了。