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又读到了林希。这位上世纪五十年代出道的老作家，擅写市井人物，其文笔清新明快，活泼风趣，有识之士认为，他与汪曾祺先生颇有相通之处。而在我看来，单论有趣，汪先生比之或许略有不及。而且他的有趣藏着深刻，如1993年发表于《小说家》的《蛐蛐四爷》。写蛐蛐，写玩蛐蛐的人，绝了。
蛐蛐你应该知道，而且必须知道，如果不知道，就相当于没玩过手机，没听说过抖音，没刷过短视频。要么就是你家乡那地儿管蛐蛐不叫蛐蛐，例如四川，好多地方都叫灶鸡子。其实人家的学名叫蟋蟀，在古代曾用名为斯螽、莎鸡和促织——对，蒲松龄的《聊斋》里就有一篇《促织》。
鲁迅先生也写过蛐蛐，他爹病了，中医开出的药方须用一味药引子，原配蟋蟀一对。原配，白头偕老那种，蟋蟀结婚又不领证，很难确定是否二婚，弄得鲁迅先生对中医中的庸医无比痛恨。
为什么说你应该知道蛐蛐？因为蛐蛐好斗，而挑动它们互斗，则是老祖宗发明的一项文化娱乐活动。斗蛐蛐始于唐代，发展于宋，盛于明。明宣宗朱瞻基对斗蛐蛐无比痴迷，上行下效，导致全民疯狂，类似于咱们今天玩手机，到处都是低头一族。蒲松龄的《促织》，便是明宣宗那个时代的真实写照。
林希的《蛐蛐四爷》，讲述了军阀时期天津卫余氏家族的传奇故事。一个家族的命运，与蛐蛐紧紧地绑定在一起。
军阀余大将军追随张勋复辟清室失败，遂放下屠刀，立地发财，其家产无数，妻妾成群，子女够一个加强营。
四少爷余之诚系余大将军十二姨太庶出，此子天生怪癖，离不得蛐蛐。据背着太夫人自称是余夫人的余之诚的生母回忆，余之诚生在头伏，偏又苦夏，吃的奶少，吐的奶多，临到过百日时已瘦得成了一把骨头，活赛只小猫。谁料秋风初起，蛐蛐鸣唱，小之诚一头扎在娘的怀里，两只奶子轮番地吃，蛐蛐叫得越欢，他吃得越多，待到蛐蛐叫得没精神了，小之诚早变成了大胖娃娃了。可叹蛐蛐短命，只有三个月的命限，人称为是百日虫，一天天听不见蛐蛐叫了，小之诚又不肯好好吃奶了。情景禀告进余家花园，禀报到太夫人房里，太夫人传下旨意，给十二房里的之诚买越冬蛐蛐。派出人马，遍访津城，一只一只买来了上百只越冬蛐蛐，十二房室内蛐蛐叫声又起，小之诚又咕咚咕咚吃起奶来了。从此，余之诚先是不听蛐蛐叫不吃奶，后来是不听蛐蛐叫不吃饭，再后来越演越烈，余之诚已是不听蛐蛐叫不读书，不听蛐蛐叫不起床，不听蛐蛐叫不入睡，不听蛐蛐叫不叫娘，不听蛐蛐叫不给老爹的遗像磕头，不听蛐蛐叫不相亲，直到洞房花烛，他还是不听蛐蛐叫不娶媳妇，不听蛐蛐叫不拜天地了。
好夸张的写法！一连十个“不听”，如相声的贯口，把四少爷与蛐蛐的不解之缘写活了。
有趣的是，太夫人一直偏爱这位庶出的哥儿，一是他八字好，命贵，二是他没有恶习，从不在外面招惹是非。大夫人一想，堂堂余家四少，没点爱好咋成呢？来人呀，拨款，让他养蛐蛐。
七岁开始养，一上手就是规模养殖。
每年养多少？不知道，以蛐蛐罐说，每十只为一“把儿”，多少“把儿”？不知道。反正第三进后院，全院都是蛐蛐罐，每年蛐蛐罐换土，新土要用大马车拉，有人估计余之诚一个人把半个中国的蛐蛐全养在自己家里了。逢到夜半，余家宅邸后院的蛐蛐一齐鸣叫，近在咫尺的老龙头火车站，火车拉笛声，没听出来，致使南来北往的客商总是登错了车。
哈哈，在林希先生的作品里，总能读到天津人的幽默。
蛐蛐是养来斗的，并非用于观赏。那么，人类为什么喜欢挑动蛐蛐斗蛐蛐、坐山观蛐斗呢？
在我看来，盖因人性深处的动物性使然。人类进化为人，习礼仪，知诗书，但骨子里动物的本能还在，野性还在，征服欲还在，侵略性还在，历史上无数的战争说明了这一点。和平年代，没有你死我活的杀戮，只能通过斗虫，斗鸡，斗鹅来释放压抑已久的野性。蛐蛐之间相斗，生死难料，缺胳膊少腿那是家常便饭。此外，战争的胜利者无须亲自参战便有丰厚的回报，余四爷培养出一只常胜大将军，所向披靡，百战不殆，一路杀来，未及至秋末，就替主子赢到手十几处房产和无数的金银财宝了。余家的蛐蛐教练常爷，在这一只蛐蛐身上获得的赏赐便足够他吃三辈子。
训练蛐蛐大有讲究，包括它们的居住环境。以常胜大将军为例，常爷给他挑选“住房”——蛐蛐盆——可谓煞费苦心。
“他先一只一只罐地选来选去，什么官窑名瓷彩绘描金，直到七宝烧，蟋蟀盆四周镶上了无数的珍珠宝石，常爷连看也不看地扔到了一旁。余之诚明白常爷的心意，他知道凡是那等价值连城的蛐蛐盆，其实是主家摆阔气的，真正的虫王只要一放在里边，立时便变得萎靡不振了。那是公子哥的玩器，抱在主家怀里，显的是个威风，至于里面的蛐蛐，下不得圈，只听见谁的猛虫一叫，立即便抱头鼠窜了。”
看见没，蛐蛐不能住豪宅，太奢侈了不行，那样会丧失斗志，变得萎靡不振。常爷最后选定的是宋朝官窑烧制的王府盆，极是古朴，呈褐紫色。而且看得出来，还是一件出土的玩器，宋代一位显赫生时爱玩蛐蛐，死了下葬，便把他最喜爱的一只蛐蛐盆放在棺材下边了。一埋近千年，原来烧制时的火性全埋没了，这只蟋蟀盆已是融透了地气，常胜大将军住在这只盆里，就和住在荒郊野外的那座荒冢里一般，明明似鱼儿游在水中。
常胜将军不负所望，始终保持着旺盛的斗志，真正做到了百战百胜。
然而问题来了，打遍天下无敌手的将军陷入了焦躁。
蛐蛐盆里，常胜大将军绷紧了六条腿支楞地立着，一双后腿更是几乎蹬翻了盆底的泥土，看得出来，它全身无限的力量正在期待着迸发。和所有的蛐蛐不一样，别的蛐蛐在盆里罐里闷了一天或是一夜时间，忽然盆盖被人掀开，突发的光亮铺天盖地充满整个空间，再加上一股新鲜的空气扑入，所有的蛐蛐都要为之一震，一个个都要兴奋得蹦蹦跳跳，更有卑贱者辈还会振动一双翅膀嘟嘟地鸣唱起来，一种媚态令人生厌。只有常胜大将军不同，它对于阳光和新鲜空气似是毫无感觉，盆盖掀开，它一动不动，尾向盆中，头顶着盆壁，一对虎牙龇开，似是在向主家询问，这次你又送来一只什么样的脓包，沙场无敌手，枉为虫王也！
虫性便是人性。虫生便是人生。林希先生借余四爷之口总结道：
“人生在世，百战不殆，称雄天下的人，其实最是可怜；横行天下，所向披靡，为所欲为，说一不二，遍天下没有对手，是个喘气的就得服服帖帖地听他辖制，他一皱眉，便是人头落地，他一动怒，便是血洗城池，世上的人一听说他的名字便不寒而栗，没有一个人敢在他面前说个‘不’字，他可以指鹿为马，他可以把黑的说成白的，把方的说成圆的，他想要什么，立即便能得到什么，想要月亮，不敢给星星，想要嫦娥，不敢给西施，终日泡在甜言蜜语之中，你道这种人心里想什么？怕他的人都以为他得意，其实他自己觉着活得不带劲。”
人活着不带劲就会折腾。从普通人开始，吃饱了会折腾，喝醉了会折腾，有几个钱了会折腾，权力大了会折腾，没有敌手便树立一个敌手瞎折腾。
明宣宗朱瞻基酷爱斗蟋蟀，他不仅亲自参与斗蟋蟀活动，还要求地方官员进贡优质蟋蟀。直到把这一业余爱好演变为政府行为，进贡优质蟋蟀成为地方官员的“政绩考核”重要内容。为满足皇帝需求，民间掀起捕捉蟋蟀的风潮。优质蟋蟀产地（如江南、山东等地）的百姓被迫放下农事，日夜搜寻蟋蟀。蟋蟀价格被炒至天价，一只品相上乘的蟋蟀甚至价值数两白银。官吏借此盘剥百姓，导致民怨沸腾。
朱瞻基以举国之力，把自己折腾成了名垂青史的“蛐蛐皇帝”。
老百姓呢，则被他折腾成了蒲松龄笔下的“蛐蛐”。
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