32.人为什么抑郁到自杀？人类这五个永恒的困惑，如果找不到具有说服力的、正当的理由或答案，心灵是无法真正安宁的，很难心安理得地过下去，从而失去生存的动力。
一般得抑郁症的人是注重精神生活的人——活着的意义或生的意义。
31.佛教认为，人生是由惑业苦组成。
30.活着的意义，在于了解并开发自身潜在的高尚品质，唯有这样我们才有能力完成生命版本的升级，才有能力给众生究竟而长久的帮助，这就是佛陀所说的自觉觉他，自利利他。
29.无名就是制造痛苦的永动机。
28.孟子说：人人皆可为尧舜。
佛陀说：众生本具佛性。
27.追求的人生价值是否经得起死亡的审视。
26.为什么修行很难？某些行为一旦形成习惯，心就会不知不觉地进入惯性轨道，被其所控。这就必须借助修行来调整。
25.心具有两个特点，一是选择和判断，二是创造。心就是命运的主宰。
24.习惯从哪里来？无非就是某件事，我们做多了，想多了，以致成为自然。我们现在的许多性格其实适合生活习惯密切不可分的。
我们习惯每天见到哪些人，习惯于每天做些什么，习惯于每天吃些什么，一旦这种习惯固定下来，就会逐步发展为某种生命模式，成为我们的性格。性格就是习惯的积累，又会逐步发展为我们的人格发展，为我们的生命品质。
23.修行的意义——只在于帮助我们调整方向，帮助我们由被动转为主动，有选择的强化某些正面心理，淡化并逐步根除某些负面心理。
22.“我执”就是我们的本能，是我们不假思索就会维护的本能。
21.生起一念善心时，由此感到乐果未必立即现前，但由此带来的内心喜乐却是当下就能体会的。我们所有做过、想过的事，都会在内心留下痕迹形成力量。这种力量，这是影响未来生命走向的因。因为心念会形成习惯并逐步固定为心态，进而导致不同性格，导致不同人格。
20.有什么样的行为，就会导致什么样的命运走向。这些行为包括身、口、意三业。身业是所行，口业是所说，意业是所想。
这些油所行所说所想构成的因果，贯穿着过去，现在，未来三世。
业，又可看做我们的生命程序。我们编写不同的程序，就会进入不同的世界，不同的生命轨道。所以我们要改变命运，也要从改变心行程序做起。
如果我们有能力改变心行，改变习惯，就有能力改变命运。
19，让向外寻求的心回到当下，因为真正的安全感不在别处，就在我们此刻的心情，我们能够把握当下，就能把握未来，把握生命走向。
18.生命的未来在哪里？我们的归宿在哪里？答案就在我们当下的心行，就是我们现在做了什么，想了什么。
现在生命的状态来自过去生的积累，未来的生命发展，又来自今生的积累，所以佛教非常注重当下的努力。
17.行仪，不同行业往往会表现出不同的行为，即气质或风采。这些差别，正是由不同的，新型外化而来，是心念由内到外的延伸。
16.恶鬼是贪心发展的极致，是极度的渴求和永无满足的张扬；
畜牲是愚痴无知的状态，为觅食、繁衍这样的本能而忙碌的张扬；
阿修罗是嗔恨狭隘的象征，热衷斗争，是嗔心的体现，嗔心的张扬。
15.佛教认为，众生在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，生生不息地流转。这六种生命状态，也代表了我们内心的不同状态。
14.从佛教角度来看，生命其实有两套系统，其中的物质系统由父母给予，而精神系统则来自过去的积累，并将继续影响未来生命，成为下一轮的起跑点。生命轮回是精神系统。
13.人的天赋不同，只是因为生命起点不同。起点高的稍加努力就能领先于人，而起点低的为以笨鸟先飞作为弥补。
12.对生命现象全面观察，某些用科学难以解释的现象，若从轮回角度来看，就会豁然开朗——人与人之间的关系并非始于今生，还有许多全身带来了烙印。
11.每个有限的当下都是无限，认识到这一层面，我们才能找到人生的终极意义。
10.认识自己——这是佛法关注的根本问题，也是西方哲学的最高名言。
9.禅宗有个话头是：“一念未生前本来面目是什么？”（念头/思绪）
8.“无我”所否定的只是加诸于“我”的错觉/情绪/错误设定，而非现象本身。
7.“无我”的思想，是佛陀对众生最大的贡献。
6.会说会动，会哭会笑的五蕴身。
5.佛教三宝：佛、法、僧。佛教以三宝为皈依对象。佛是我们改善生命的榜样，法是认识生命真相的方法，僧是指导我们使用方法的导师。
4.自力即自身努力——以己为洲，以法为洲。法，即智慧；是修行之道——三学八正道。
3.压力大、活得累的原因在于：欲望太多、烦恼太多，这是人生之苦的根本。生命的迷惑还在，就会源源不断的制造烦恼，制造轮回。
2.人生是苦。苦是人生本质，而快乐只是对痛苦的一种缓解。趋乐避苦是众生的本能。
1.人的五种感觉：苦乐忧喜舍。
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